于哲学的论文

时间：2022-11-23 19:13:22 哲学毕业论文我要投稿

有关于哲学的论文

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有关于哲学的论文

　　一、人生价值是人生的自我价值和社会价值的有机统一

　　关于价值，马克思曾指出：“价值，这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”[1](P406)，那么，价值总是客体对于主体来讲的。从这种意义上说，顾名思义，人生价值就是作为客体的一个人的人生对于主体需要的满足，但人作为一种社会存在，其人生的所作所为不可能只满足于自我的需要，同时还应满足社会的需要。因此，主体就有两个，即主体的个体自身和主体的社会，人生价值的涵义就是一个人的人生或人生的所作所为对个体自我需要的满足和主体社会的需要满足。

　　人生价值就是人生的自我价值和社会价值的统一。个体和社会是主体存在的两种基本形式[2](P287)。“全部人类历史的第一个前提无疑就是有生命的个人的存在”[3](P67)。“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织”[3](P67)由此可见，个体总是客观存在，在现实生活中总要体现为自己的生存和发展而存在，因为人的生存和发展是人的最基本的需要，从而人生的自我价值是客观存在的，个体追求人生自我价值无可厚非;从本质上说，人生的自我价值就是人的一生对人自身的生存和发展需要的满足。然而，社会是由个人组成，个体离不开社会，社会的需要与个体的需要总是有着内在联系，社会的需要从本质上看也是人的需要，个体的生存与发展需要在本质上就具有社会生存与发展的性质，个体的人生自我价值在本质上就是个体的人生社会价值[2](P287)，因此，人生价值是人生的自我价值和社会价值的有机统一，没有个体的人生自我价值，就没有整个社会的发展，忽视个体的人生自我价值就会失去为社会创造价值的源泉;漠视人生社会价值，整个社会也就无法形成一股奋发向上的凝聚力。

　　实践是人生自我价值与人生社会价值有机统一的根本路径。马克思曾指出“动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西;动物的生产是片面的，而人的生产是全面的”[4](P273)可见，人是一种有意识的存在，人能在实践中通过创造劳动满足自我的生存与发展的需要，实现人的本质力量的确证，同时也满足社会的需要，促进社会的发展。换言之，人在实践中既能实现人生的自我价值，又能实现人生的社会价值，并把两者进行有机统一。人生价值的实现就是人在实践活动中，经历着人生的自我成长，满足人和社会的需要，实现人的本质力量对象化的过程。

　　二、自我评价的两大功能发挥及其对人生价值的意义

　　自我评价就是主体对自身的评价活动，可分为个体主体的自我评价活动和群体主体的自我评价活动[5],自我评价是一种重要的评价形式，在自我评价活动中，主体两重化，即主体对作为客体的主体的评价活动。自我评价不仅具有独特的自我功能，而且还具有重要的社会功能[6].

　　自我评价首先体现在它的自我功能上，它促进人们进行自我验证、自我证实和自我完善，为人的自我发展、自我实现提供动力。根据心理学的有关研究成果，一旦人们有了关于他们自身的想法，他们就会努力证明这些自我的观念;一旦人们对自己形成了相对完整和定型的评价，就会想方设法通过证实自己的能力来减少对这种自我评价有威胁的各种负面影响，人们希望他人对自己的认识、理解与自身的自我认识保持一致[7].也就是说，人们会不断地反思自我，并证实自己的价值;在人们形成自我评价后，当感到自我评价的某方面受到威胁时，人们会加倍地完善自我、提高自我;那么，自我评价的自我功能还表现在有利于主体的自我完善上。因此，自我评价的自我功能对人的发展有着特殊的意义。其次，自我评价还有它的社会功能。自我评价的社会功能体现在它在一定程度上影响一个人对待他人的态度，以及人与人之间的社会关系。心理学和社会学的研究发现，人们的评价决定态度，而不同的态度就必然有不同的行为，从而导致不同的人际关系[8],那么，一个人的自我评价往往能够折射出这个人对于人生自我价值和人生社会价值的态度。正确的自我评价会使主体对自我、他人以及对待社会关系有正确的态度，能够使主体勇于承担社会的责任，具有担当精神，从而树立正确的人生观、价值观，使整个社会充满人生的正气。

　　自我评价的两大功能对于人生价值的选择和实现具有重要的意义。因此，要克服自我评价可能的负面影响，充分发挥自我评价的两大功能，合理地利用这些功能来促进个体的自我发展和社会的良性发展，使之为人的发展和社会的发展服务。自我评价的两大功能对人生价值的重要意义主要表现在以下三个方面：一是有助于个体人生价值的选择和实现。自我评价的自我功能促进个体进行自我验证、自我证实，自我审视人生，并不断完善自我，合理地选择自我人生价值并实现它;从自我评价的积极性质上看，自我评价能够成为人发展的一种内在驱动力，使人的主体性得到提高，激发人生奋发进取的精神，从而获得更多的发展机会，并通过创造性的劳动来实现人生的价值，这也是人的本质力量的确证。二是促进良好社会关系的形成，使整个社会充满人生的正气，为个体人生价值的实现提供良好的社会氛围。一个能正确评价自我的人，一般会正确地评价他人;自我评价影响着人的交往方式，人与人之间的社会关系。发挥自我评价的社会功能促进良好社会关系的形成，促进人际友善，使社会充满了人间的友爱、蓬勃的生气以及人生的正气，从而为个体人生价值的实现提供良好的条件，同时，也有利于社会成员树立正确、合理的人生观、价值观。三是减少“我”对人生价值的自我评价与社会对“我”的人生社会价值评价的偏差，正确地看待偏差，更好地进行自我评价活动。在自我评价活动中，我对“我”的评价常常会出现偏差，社会对“我”的评价会出现偏差，以及我对“我”的评价与社会对“我”的评价之间也常常会出现偏差或不一致的情况，这是题中应有之义。因此，自我评价的自我功能和社会功能的有效发挥，在良好的社会关系和正确的自我评价下，从某种意义上说，能减少“我”对人生价值的自我评价与社会对“我”的人生社会价值评价的偏差，并使个体正确地看待偏差所产生的原因，以便能更好地进行自我评价活动，更好地实现人生的价值。

　　三、自我评价论视域下人生价值实现的思考

　　人生价值的实现是个人主观努力和社会客观条件的共同结果。在当今社会，对人生价值的自我否定而导致人生意义失落以致采取自杀行为的人毕竟是少数，而存在不同程度的人生无意义感的人则很多。那么，如何由人生的自我否定转化为人生的自我肯定，如何对产生人生无意义感的社会因素进行改造，这是一个十分重要的现实问题。从自我评价论视域来思考，人生价值的实现既需要个体的自我人生忧患意识，也需要社会对自身予以反思。

　　1.个体：在人生的忧患意识中自觉地进行人生塑造

　　忧患意识与安乐意识相对应，即不满足于现状的意识，往往通过理性反思总结经验教训，或通过积极批评揭露错误，或从对事物的肯定中发现潜伏的矛盾，期冀推动社会更加健康地向前发展。从内涵上看，忧患意识是一种责任意识和局安思危意识，凸显了社会主体的精神自觉，是社会发展的精神动力，对社会的发展具有极其重要的作用。因此，个人具有自我人生的忧患意识则体现了个体对自我人生责任感的自觉意识。一个具有忧患意识的人，必定是一个自强不息、勇于拼搏的人，对自己的人生、对国家和民族的前途、命运的深切担忧和关切。

　　人生是实然与应然相统一的过程。真正的人生应该是发挥人的能动性使存在于人生中的实然转化为应然，而这个转化关键在于人生的忧患意识。人生的忧患意识是自我的清醒剂，它总能深刻地从否定方面来理解和认识自我，思考人生的意义和价值所在，不断地省察自我的人生、完善自我，积极关注个人的自身命运和忧患。具有忧患意识的人在本质上是生活的强者或人生的勇士。忧患意识能够激发自我，促进创新精神的生成，从而体现出一种自觉的人生态度，并转化为自我的实践意志。这是人在自由自觉的实践活动中探寻人生的意义，塑造自我及实现人生价值的过程。也就是说，人生的忧患意识使人清醒地认识自我及其所处的时代，并使这种认知走向实践层面，在实践中予以展开。具有忧患意识的人必然能深刻地认知苦难、挫折对于人生的意义，自觉进行人生的自我塑造。因为在忧患意识中“思想完全成为一种否定的思维，否定了那么多有规定性的世界，而自由的自我意识的否定性在生活的这种多样性形态中成为真正的否定性”[9](P24)。这样的个体总能在人生的顺境中想到人生的逆境，人生的痛苦中想到人生还有快乐所在，积极主动地投身于社会实践，在创造中实现自我的人生价值和人的本质力量的对象化，使人生由实然转化为应然。

　　人生的忧患意识还能够开拓和提升个人的人生境界。人的自我实现和社会发展是一个过程的两个方面。人的自我实现离不开社会的发展，忧患意识本身就是一种生存意识、发展意识。从某种意义上说，对自我人生的忧患意识就包含着对社会和国家的深切关心。因此，人生的忧患意识还能提升个体的思想境界，在承担责任的过程中升华人生的价值，从而促进社会的发展。在我国历史上，忧患意识往往表现为对国家、民族、民众的前途和命运的关切，升华为一种爱国主义思想。中华民族中不乏具有忧患意识的人士，古代的杜甫一生写下了大量忧国忧民的诗篇，如“穷年优黎元，叹息肠内热”、“广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”等，近代以来，国家面临着灭亡的危险境况，康有为上书请求变法，挽救国家危亡;还有充满忧患意识的爱国先驱们，直接投身于爱国的行动中，如创办报刊，创建新式学堂，成立学术团体，积极提倡西学等，形成了近代中国第一次思想解放的潮流。在五四运动的冲击下，富有忧患意识的毛泽东开始转向现实问题的研究，关注整个社会的改造问题。由此可见，人生的忧患意识总是与爱国主义的情操联系在一起，人生的忧患意识能开拓和提升人生的新境界，人应该在人生的忧患意识中自觉地进行人生的塑造。

　　2.社会：在自我反思中努力把“人的世界和人的关系还给人自己”

　　人生价值的实现需要社会提供特定的人生环境，人生的社会价值也需要社会做出相应的评价。面对社会中存在不同程度人生无意义感的人很多的现实情况，社会也应对自身进行评价。

　　人总是在一定的社会关系中生存和发展，人是社会关系的主体，人的发展和自我实现是以社会关系的丰富性和需要的全面化为内容，因此，人的自我塑造归根到底在于人的社会关系的建构。社会在制度上要明确地确立以人的全面发展作为社会关系建构的最终目标，发挥社会主义制度的优越性，建立一种机制，从而为把人与人之间的真实关系“还给人自己”创造条件，并将其作为社会主义改革的方向，在改革中确立具体的目标，努力消除或弱化社会关系物化的消极影响，实现人向自身、向社会的复归，为人生价值的实现创造良好的社会氛围，为人的发展和完善创造良好的条件。

　　在我国，市场经济不仅推动了经济的快速发展，而且也推动了人和社会关系以及整个社会的发展，有值得肯定的一面，但我们不得不面对商品社会形态中社会关系物化的所产生的消极影响。马克思把社会关系在人面前以物与物的虚幻形式体现出来的现象称为“拜物教”,即“人与人之间的社会关系可以说是颠倒地表现出来的，就是说，表现为物和物之间的社会关系”[10](P426)在他看来，物化的社会关系虽有其积极的意义，但他更多地批判了它的消极意义。商品拜物教使“商品”能够超越人的意志而行动，最终成了一种“观念形态”来约束人。由于拜物教的作用，资本的权力必然会向社会生活、政治领域渗透以及吞噬道德信仰世界，甚至连人的道德良心也受到怀疑和否定，社会中骇人听闻、触目惊心的道德灾难时有发生;人们生活的风格由物来决定，在多样化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趋向极度的空虚化，身处物化的社会关系之中。一句话，就是人性的异化，物的自然属性以及物与物的关系掩蔽了人的社会属性以及人与人之间的关系，这种拜物观是当前我国社会很多丑恶社会现象的基础和重要表现。

　　当下中国，林林总总的现实情况让人嘘唏不已，人们对金钱的渴望和对物质享受的渴求似乎到了不可遏制的情形，在竭尽全力释放生命能量，一味思索怎样成为富翁、名人等外在的成功欲望的同时，缩略掉了生活中美的感受和幸福的体验，忙得没有片刻的喘息，陷入了焦虑与疲惫不堪的状态，时常感受到身上的压力和负担，人在对“物的依赖性”中丧失了自己，正如文学评论家雷达先生所言，生活的意义被缩略为物欲的满足，把一切尽快转化为钱转化为物，直奔功利的目的。这也难怪存在着不同程度的人生无意义感的人很多，因为心为物役，人倒成了为生产出更多的物而存在，心灵的世界依旧苍白荒芜，找不到精神的依托。当然，并不是所有的国人都是这样。我国处在社会转型时期，只有充分发挥社会主义制度的优越性，以人的全面发展为社会关系建构的最终目标，消除商品和货币的神秘光环，才能为限制社会关系物化的消极作用提供可能，也为发展社会关系物化的积极作用提供基础，并努力为把“人的世界和人的关系还给人自己”创造条件。

　　参考文献：

　　[1]马克思恩格斯全集(第 19 卷)[M].北京：人民出版社，1979.

　　[2]陈新汉。自我评价论[M].上海：上海人民出版社，2011.

　　[3]马克思恩格斯选集(第 1 卷)[M].北京：人民出版社，1995.

　　[4]马克思恩格斯全集(第 3 卷)[M].北京：人民出版社，1979.

　　[5]陈新汉。自我评价活动和自我意识的自觉[J].上海大学学报(社会科学版)，2006.

　　[6]何云峰等。自我评价的功能和作用[J].湖南师范大学社会科学学报，2007(5)。

　　[7]胡小勇等，关系自我中也存在自我证实动机吗?--来自表征激活与启动的实验考察[J].苏州大学学报(教育科学版)，2015(4)。

　　[8]M.Mather、M.K.Johnson.Choice-supportive source moni-toring:Do our decisions seem better to us as we age?[J].Psychology and Aging,2000(15)。

　　[9]黑格尔。精神现象学[M].商务印书出版社，1979.

　　[10]马克思恩格斯全集(第 31 卷)[M].北京：人民出版社，1979.

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