道德规范表现形式的历史演进论文

时间:2020-08-05 12:25:08 历史学毕业论文 我要投稿

道德规范表现形式的历史演进论文

  关键词:图腾 禁忌 礼仪 风俗 蔑言 准则 义务 责任

道德规范表现形式的历史演进论文

  摘要:道德规范的产生和形成,有着深刻的社会经济根源,是由一定的社会物质生活条件和社会关系决定的。道德规范随着社会的发展而不断发展,具有历史性和继承性。在人类漫长的道德生活中,道德规范曾有过形态各异的表现形式,大体可以概括为图腾、禁忌、礼仪、风俗、茂言、准则、义务、责任等几种主要的表现形式。道德规范表现形式的历史演进,是一个由蒙昧到理性、由自发到自觉、由低级到高级的发展过程。

  道德规范是人们的道德行为和道德关系的普遍规律的反映,是一定维上会或阶级对人们行为和关系的基本要求的概括,也是评价人们行为善恶的标准。在社会生活中,道德规范对于促使人们追求道德完善,逐步从道德他律走向道德自律具有极其重要的道德历史作用。

  马克思主义认为,道德规范的产生和形成,有着深刻的社经济根源,是由一定的社会物质生活条件和社会关系决定的。道德规范不是人们抽象思维的产物,而是对人们在社会实践中所形成的一定道德关系的反映和概括。道德规范随着社会的发展而不断发展,具有历史性和继承性。

  在人类的道德生活中,道德规范作为人们道德行为的准则,从古到今,曾有过形态各异的表现形式,经历了一个漫长的历史演进过程。从原始人的道德规范到现代人的道德规范,如果仅从形式上进行抽象,大体可以概括为图腾、禁忌、礼仪、风俗、咸言、准则、义务、责任等几种主要的表现形式。

  一、图腾

  图腾(印第安语totem的译音)原意为“亲属”和“标记”等,是原始人认作祖先或认为跟本氏族有血缘关系的某种神物(多为动物,也有植物及别的物种)。在原始社会中,调节人与人、个人与社会、人与自然之间相互关系的手段,并不是今天这样的道德和法律等规范形式,而是准宗教和原始宗教等不成文的规矩,是某种原始人所朦胧感知到的超自然的神灵、神力。图腾就是最早的这种神灵、神力的表征,是人们赖以进行各种活动的基本行为准则。因此在原始人那里,怎样对待图腾物种是一件十分了不得的大事,往往直接关系到氏族的生死存亡;人们由图腾崇拜产生的图腾观念,也几乎成为人们至高无上的信念。在有些原始氏族那里,图腾物种是禁食甚至禁触禁视禁语的;而在另一些氏族那里,则必须在一定情况下食用图腾物种。但无论对待图腾物种的是什么方式,都充分显示出图腾物种在人们心目中的地位,以致于使原始人或万分敬畏这些物种,不敢毁之于万一,或以为食用这些物种就可获得自己祖先的优良性能。正是在原始人把图腾物种与自己祖先等同起来的意义上,图腾成为人类道德规范的最初形式。

  二、禁忌

  与图腾崇拜紧密相关的是禁忌。在原始社会中,禁忌通常是指普通人必须避讳的人、物或事。较之图腾而言,它具有更直接的道德规范含义,而且其外在的强制约束力,在原始社会中也是最强烈的'。图腾的作用,在相当程度上也是靠相应的禁忌来维持的。因而只有把图腾与禁忌联系起来观察,才能更好地理解图腾在原始社会中的规范作用。离开了禁忌,原始人就几乎无行为准则可言。禁忌在原始社会中所具有的这种作用,使得它几乎无所不在,大至渔猎、战斗、生死、饮食,小至头发、唾沫、指甲、名字,都有专门的禁忌内容。由此看来,在原始社会中,禁忌比图腾更接近于后来意义上的道德规范。

  三、礼仪

  与图腾、禁忌联系在一块的,是原始人的礼仪。礼仪作为原始社会约束人们行为的一种方式,最经常地表现在人们要越过禁忌的约束,达到某种目的的活动中。在原始人中间,像氏族头人、祭司这样一些人,往往是不受一定的禁忌制约的,他们可以接触那对普通人来说是禁忌的人、事、物等。但一般来说,头人或祭司也并非天生就享有这样的特权,他们往往是在经过一定的礼仪之后,才被认为得到了某种超自然的力量和准允,不会因某一禁忌的事而摧祸于自己或氏族。在许多原始氏族中,如果整个氏族要做某一件犯忌的事,一般也有特定的礼仪活动相伴随,以此表达氏族的某种敬神祀鬼的真诚感情,从而求得避邪的法力。而对那些犯忌者,许多氏族则专门有不成文的处置规条,这些规条往往与举行相应的礼仪联系在一起。

  四、风俗

  礼仪在本质上是一种习俗,这种习俗由于人们经常重复,天长日久,就流化为社会风俗。风俗也是人类早年一种极为重要的行为规范,它已经不是某种个别的习惯或一时性的礼仪,而是在无数代人的承接过程中,成为一种具有社会意义的风气,并对某一社会群体中的所有成员发生影响。一个社会的风俗对人们行为的约束力是非常大的。就是在现代社会中,一些古老的陈风陋俗,仍具有很强的约束力量。如我国许多地方的婚丧嫁娶风俗,竟然也会使现代人一筹莫展。足见风俗作为一种道德规范力量之大。

  尽管图腾、禁忌、礼仪及风俗作为道德规范在人类历史上曾发挥过重要的作用,但严格说来,这些道德规范都还是比较低级、比较粗糙的,它们基本上是人类在同自然、社会、他人的交往中,自发地形成起来的,还没有更多地凝聚着人们的道德智慧,归根到底是人类幼年的产物。因而随着人类文明的不断发展和人类道德智慧的不断提高,它们终于或渐渐消失在历史的长河中,或渐渐失去其原有的含义而成为一种纯粹的娱乐形式,或改变其蒙昧的面目,注人新时代的道德智慧,成为现代意义上的道德规范。

  五、趁言

  在人类道德文明的进程中,首先发达起来的是以篇言形式出现的道德规范。篇言一反原始人的种种粗陋、蒙昧的规范形式,用富于哲理的格言警句,向人们展示世界、社会和人生的图景,并以劝诱的方式,制约人们的行为。藏言不但是人类道德智慧的结晶,而且真正属于人类的理性信念,因而它在制约人们的行为时,已不再是单纯外在的使人恐惧的祸福惩奖,而转向人们的心灵,转向人们的道德觉悟。世界上许多民族都有丰富而深刻的篇言流传下来。在现代生活中,我们可以从人们床头桌前的座右铭中,看到篇言在人们生活中所起的重要作用。

  六、准则

  准则作为道德规范,对行为善恶的倾向性就更加明确了。从图腾、禁忌、礼仪、风俗等规范形式来看,很难看出原始人当时有什么自觉的善恶意识。原始人膜拜这个或禁忌那个,几乎完全是受一种蒙昧意识、蒙昧常识所支配。篇言尽管消除了这种蒙昧性,但基本上还是劝诱性的,把一个道理描述出来让你思考并自行选择。准则则不同,它明确认定某一行为只应该是这样的而不应该是那样的,因而这样是善的而那样是恶的。准则由于包含着道德理性的成分,从而同图腾、禁忌、礼仪、风俗等区别开来;准则又由于包含着道德命令的成分,从而又同敲言区别开来。准则已完全成为文明人最一般的道德规范形式。实际上,一切道德规范在本质上都是一种准则。

  七、义务

  义务作为道德规范,其道德强制性又高于一般的道德准则。准则仅仅是一种行为适当与否的标准,换言之,只有当道德主体碰到相应的行为处境时,才受某项准则的制约,而任何道德主体并不是在任何时候都会同时遇到各种行为准则的。在这个意义上说,只要道德主体的行为与某一项准则不相干,这项准则对道德主体就没有约力。义务则不同,在一个既定的道德体系中,道德义务常常是道德主体在社会道德生活中所摆脱不掉的,道德主体必须履行这些道德义务,否则,就称不上有德的人甚至还可能是缺德的人。也就是说,道德主体在面对这些义务时,几乎不能选择是否履行,而是必须接受。例如,“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”作为我国公民基本道德规范,就是具有“命令”性质的道德义务,一切公民,只有首先遵守这些基本道德规范,才谈得上做一个有德的人。

  八、责任

  责任作为道德规范,又是在道德义务基础上的一次升华。如果说道德义务还较多地表现为外在的道德要求,那么责任则已把这种外在的要求转化为内在的要求。因而责任是人们主动意识到的义务,具有良心的成分。换言之,道德义务与道德责任,是同一种道德“命令”在人之外和在人之内的两种表现形式。由此可见,在所有道德规范中,责任所包含的道德强制力和道德理性是最多的,也是社会的道德要求和个人的道德信念结合得最紧密的。从这个意义上说,责任作为道德规范,在整个道德规范体系中处于最高层次。

  在人类漫长的道德生活中,形态各异的道德规范,不但其所包含的具体道德内容是由一定社会关系和道德关系决定的,就是它们各自的具体形态,也是由不同社会关系和道德关系赋予的。道德规范表现形式的历史演进,是一个由蒙昧到理性、由自发到自觉、由低级到高级的发展过程。

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