唯光论与单子论
[提 要] 应该怎样理解天才的莱布尼茨和他的惊世骇俗的“单子论”呢？首先提出一个概念，然后再围绕这个概念展开讨论。西方史从希腊哲学肇始，都是这样做的。德谟克利特的“原子论”是这样，柏拉图的“理念论”也是这样，莱布尼茨的“单子论”试图在前两者的基础上超越之；如果说“单子论”是古今中外，空前绝后；来自东方的“唯光论”[1]更是前无古人，后无来者。她融会中西，超然物我；“察类明故”[2]，和“道”生光，“制名以指实”[3]，所向披靡。难怪著名意大利哲学家维柯断言：认识一个东西的前提就是要把它造出来。“真理即事功”[4]，“得事理则必成功”[5]——哲学暨哲学史就是这样续写着。[关键词] 莱布尼茨 单子论 微觉 统觉 天赋观念 唯光论 光 感光 转换光
“人类正当的对象是人”——文德尔班引用波普的这句名言启蒙运动时期[6]哲学研究的特点。以人为本不但是那个时期的典型特征，而且是至今整个研究的最终目的。然而，人类的认识能力究竟有多大，并且人类认识之何以可能凭借的立足点是什么，这个确是以洛克为主的那个时期的启蒙哲学家首先提出并努力探索的。如众所知，笛卡儿开了近代哲学的先河。他从“怀疑一切”[7]的原则开始，提出了著名的“我思故我在”[8]的哲学命题。这个命题与其说具有经验的涵义，毋宁说具有理性的涵义。它之成立不是根据推论，而是根据直觉。关于直觉，笛卡儿说，“我所了解的直觉，不是感官所提供的恍惚不定的证据，也不是幻想所产生的错误的判断，而是由澄清而专一的心灵所产生的概念。这种概念的产生是如此简易而清楚，以致对于认识的对象，我们完全无需加以怀疑。”[9]直觉的观念也是一种不证自明的观念或理念，但是这种理念，笛卡儿却否认它们的感性来源。除了象上面那样说它们是由“心灵”产生外，有时他也说它们来自“之光”[10]本身的直观的明确性。研究笛卡儿首先要记住他是一位禀赋超群的数学家，意义的清晰，概念的明确，是他刻意以求的从经院哲学中衍生出来的东西，他称之为“天赋观念”。如果没有一种存在本身在我们心中产生这种观念的话，我们就不会有这样一种最完美的存在的观念。正像上帝的概念被认为是造物主印刻在他的创造物身上的符号一样，先天性的标准基于直接的明确性。从而他把拉丁文ideoeinnatoe——天赋观念——几乎完全取缔了最初所具有的心涵义——扩展到一切凭一般人的良知即能认识清楚的事物。
微积分和数理逻辑的创始人莱布尼茨，用他自己的话说，“一向是并且现在仍然是赞成有笛卡儿先生所曾主张的对于上帝的天赋观念，并且因此也认为有其它一些不能来自感觉的天赋观念”。[11]他是从对洛克的“白板说”的质疑，开始了他的哲学思维的。在他的著作《人类理智新论》里，他开宗明义，直言不讳他与洛克的分歧：“问题就在于要知道：灵魂本身是否象亚里士多德和《理智论》作者所说的那样，是完完全全空白的，好象一块还没有写上任何字迹的板（Tabu- la Rasa[12]），是否在灵魂中留下痕迹的东西，都是仅仅从感觉和经验而来；还是灵魂原来就包含着多种概念和学说的原则，外界的对象是靠机缘把这些原则唤醒了。我和柏拉图一样持后面一种主张，甚至经院学派以及那些把圣保罗（《圣罗马》第二章第十五节）说到上帝的写在人心里的那段话用这个意义来解释的人，也是这样主张的。斯多葛派称这些原则为设准（Prolepses），也就是基本假定，或预先认为同意的东西。数学家们称之为共同概念（xotvas evvoias[13]）。近代哲学家们又给他们取了另外一些很美的名称，而斯加利杰[14]特别称之为Semina aeternltatis，item Zopyra[15]，好象说它是一种活的火，明亮的闪光，隐藏在我们内部。感官与外界对象相遇时，它就象火花一样显现出来，如同打铁飞出火星一样。认为这种火花标志着某种神圣的、永恒的东西，它特别显现在必然真理中，这是不无理由的。”[16]莱布尼茨这段论述有着唯光学派非常感兴趣的东西，它组成莱布尼茨哲学思想的一个纲领性文件。由此引发问题的核心：认识仅只来源于经验，还是靠人生来固有的天赋观念？莱布尼茨显然倾向后一种观点。“为什么就不能从我们自身之中发掘出点什么呢？难道我们的心灵就这样空虚，除了外来的影像，它就什么都没有？”[17]他的“单子论”，实际上就是这种对人心灵“发掘”的产物，是一种对人的天赋观念的考察和证实，人是可能和能够从自身中挖掘出尚未发现的东西——包括“天赋观念”这种观念。