论“本体性否定”与阿多诺及黑格尔否定观的区别
如果说，传统文化注重和谐的精神，西方此岸和彼岸两分法所蕴含的创造意识，马克思和海德格尔非认识论的实践论和存在论，西方独立于现实的形式本体论，均是我的“本体性否定”
不可忽视的，那么“本体性否定”之所以讲“平衡”而不是“合一”，讲“穿越”而不是“超越”，
讲“局限”而不是“克服、对抗”，讲“不同、对等”而不是“进步、优越”，讲“创造”和
“个体化理解”而不是“认同”和“个性化阐释”，说明我是把与中西方各种本体论和否定观的区
别作为目标的。因此，尽管有学者喜欢“望文生义”不求甚解，习惯将“受某某思想”与“改
造某某思想”的不同质混同，也有学者以“文化仆从主义”心理，情绪化地不相信中国学者可能会
有自己的思想，但我愿意将此解释为学界对所有标明“自己的”之检验的严格性、正当性。而
本文所做的解释之所以是有必要的，不仅在于从字面上“本体性否定”最容易被混同于阿多诺及黑
格尔的否定观，还在于建立不同于西方的中国自己的当代否定理论，是迫在眉睫的课题。
创造的否定·绝对的否定·肯定的否定
谈到“否定”这个概念，我们多半会想到“辩证否定”、“否定之否定”、“否定中包含肯定”
等。这意味着“否定”在黑格尔和马克思的里，虽然是事物的动力和自性，但却是与“肯
定”相伴的、并且最终是为了“肯定”的动力和性范畴。辩证否定承认事物在运动中的确定性
状态的存在，承认人类在认识活动中借助概念等符号把握事物的意义，也就是承认以符号、概念、
意义存在所构成的人类。在这里，肯定、概念、理性，因为与否定、非概念和反理性构成矛盾
运动而形成辩证统一，并因为可以解释界和人类的自然性运动变化现象，而具有永恒的价
值。因此这种否定可称之为“肯定的否定”。
然而，辩证法中作为核心力量存在的“否定”，在阿多诺的《否定的辩证法》中却被绝对化了。
这种绝对，来自于西方理性主义对人的生命状态的长期合理压抑所导致的逆反。阿多诺说：由于
“概念不能穷尽所认识的事物”，由于人们对对象所作出的总体的、同一的认识只不过是事物的
“整体的幻象”，所以“否定之否定”不会导致肯定，而只是说明第一次否定的不彻底。这种不彻
底性，使得哲学只能进入持续的否定状态，并对任何确定性的状态持怀疑态度。所以“哲学将不放
弃的东西是那种使艺术的非概念方面充满生气的渴望” ，即“用那种不被同一性所控制的事物的
观念来代替同一性原则” .同一性即我们对事物的理性的、肯定的状态，而非同一性则意味着持续
的“瓦解”（阿多诺语| ）这种肯定状态。一句话，“否定的辩证法”是利用事物的自否定功能来
对付任何对事物的肯定性把握，利用概念把握事物的相对性而否弃其把握的意义，从而将生命、感
性、经验等反理性、反概念的作为哲学的唯一通道。“否定”由此成为生命的非理性活动的同
义语。而理性哲学在阿多诺的否定哲学中便宣告结束。阿多诺将这种“否定”称之为“非同一性原
则”。按照阿多诺的解释，“非同一性”暴露出黑格尔的辩证否定——主体对客体的求真性把握的
虚假性，也颠覆了由概念理性所构成的逻辑和理性的普遍性，更消解了个性统一于共性的理性二元
论。阿多诺通过强化辩证法内部的否定、对立的一面，来取消其内部的肯定、统一的一面，这是阿
多诺的否定观与黑格尔的否定观最重要的区别。我将其简称为“绝对的否定”。
阿多诺之所以赞扬卡夫卡等反理性的艺术，原因即在于：卡夫卡等现代艺术具有明显的反
秩序、反确定性、反概念性的艺术特征。这表明阿多诺的否定观的反建构性，尤其是概念的、理性
的建构。但阿多诺不知道，首先，概念性事物的不完美性正是它成为可能的前提，否决了概念性事
物的不完美性，也就否弃了人类通过纠正不完美的概念把握事物、建立新的概念的历史的全部可能