现代性业已耗尽了批判意义吗？
摘 要
本文借用哈柏玛斯关于文化性与现代性的对比，说明现代性不仅不同于单纯的现代化，并且由于文化现代性具有反思与自我正当化的基本特色，现代性内部其实涵蕴着丰富的批判能量。从一个有限的意义上说，这种批判性格，在自由主义的基本立场上，可以见到明确的表现。自由主义乃是现代性的承载者；不面对现代性的严肃挑战，不会感受到自由主义的真正意义。值此各类传统势力甚嚣尘上、各种保守意识正忙着提供兴奋药剂与避风港之际，正视现代性的严峻要求，乃是维持社会改造的动能、维护社会进步远景的重要一步。
关键词：汪晖，现代性，自由主义
边缘人对本文的评论
晚近的大陆思想界，对于「现代性」这个议题，有一些以批评为主的反思。这个现象其来有自：中国社会内部规模庞大而进度急遽的变革、西方最新的思潮下对中国近、现代史的重新理解、以及中国民族意识面对西方强势文化压境时的反弹，在在使得现代性成为一个触动层次繁复的敏感议题。不过，「现代性」的理解与评价均极为复杂，以全面的肯定或者全面的否定去面对它，几乎必然有失。那么它的复杂性何在？这是本文想要探讨的主题之一。在这种复杂的理解之下，对「现代性」的评价必然也需要复杂化，这是本文准备探讨的主题之二。经过较为复杂的探讨之后，我们对现代性的进步意义，或许可以得出较为正面的看法。
一、现代性的双重意义：文化现代性与社会现代性
约二十年前，为了响应新保守主义与「青年保守主义」（也就是傅科、李欧塔等在哈柏玛斯心目中名为后现代、而实则反现代的思想家）对于现代性的批判，哈柏玛斯回到韦伯，检讨韦伯有关现代性的奠基论述。他发现，尽管韦伯明确掌握到了现代性问题的起源（世界宗教的 理性化趋势在世俗世界的延续），却由于概念架构的限制，他将「现代」局限在「社会现代性 ∕社会理性化」(societal modernity / societal rationalization)的面向上。结果，韦伯心目中的现 代，等同于目的∕工具理性所界定的理性化，也就是单纯由资本主义和现代官僚国家所 呈现的现代。哈柏玛斯认为，这个片面、选择性的现代性观念，决定了新保守主义与青年保守 主义对现代性所采取的负面态度。
相对于「社会现代性」，哈柏玛斯建议我们正视「文化现代性」(cultural modernity)的 意义。尽管哈柏玛斯对于这个概念的经营既复杂又有争议，它的确有助于我们较辩证地理解现 代性的深厚，因为它既说明了为什么现代性不等于资本主义与现代国家，也说明了为甚么 现代性始终蕴含着批判的潜能。在这里，由于惮于其复杂，我不能正面探讨哈柏玛斯的建 构。不过借用他有关文化现代性的说法，似乎可以为中文世界有关现代性的讨论，适度地增加 其复杂面。1
文化现代性的出发点，立足在韦伯的「世界的祛除迷魅」这个戏剧性的意象。由于世界的 除魅，一统而融贯连续的整合世界观宣告崩解，生命所必须经营、呈现的价值，遂告分化成了 几个不连贯而自主的领域。哈柏玛斯借用韦伯的理论，再根据自己有关沟通理性的，说明 现代性的特色在于三大价值领域的分化：相对于客观对象世界的认知领域、相对于客观社会世 界的规范领域、以及相对于主体内在世界的感性表达领域，分别成为独立的价值单位。所谓独 立，意思是说领域之间没有概念与价值的延续性：任何一个领域里的价值，均无法成为另外一
个领域里的评价基础。
在哈柏玛斯的心目里，文化现代性──以及随之而生的价值领域的分化──的重大意义， 在于、社会、与主体内在这三个世界得以独立地出丰富的文化意义。这里所谓独立， 一方面指独立于前现代的超越性（因而确定而且霸道）的根基，另一方面又指强烈的自觉与自 主。这样发展出来的、道德、与，自内部自行营造、证立本身的价值认定，从而对这 类价值认定发展出了高度的自我意识。于是，面对自然世界，认知－工具理性预设了以「实」 (true)为导向的妥当性主张；面对社会世界，道德－实践理性预设了以「对」(right)为导向的妥 当性主张；面对内在世界，感性－表达理性预设了以「真」(authentic)为导向的妥当性主张。 根据哈柏玛斯的语用学(pragmatics)分析，妥当性主张(validity claims)最后指向一个公共性的、 开放性的规范世界：参与这些领域中活动的人，对于这些价值的妥当有共识；而若对这类共识 发生疑义、争议，还可以藉理想的沟通与讨论去修改共识的内容。换言之，在文化现代性之 下，价值与规范必须由当事者藉沟通自行提供正当性。