中介视域的真理观
【提要】真理概念，是真理和反思关于真理争议的概念运动的出发点。传统框架的“思想与客体的一致”的真理概念，无视中介在真理性认识活动中的根本性作用，将认识对象与客体等同，遮蔽了真理性认识的对象和检验认识的真理性的对象化，生成于中介与客体互动的本真的实在。在认识过程中的两次飞跃阶段，客体消解“自在”，转换为认识的对象的要素和检验认识的真理性的对象化的要素的根本环节，在于共在的多态中介与其的互动。在第一次飞跃阶段，认识的对象生成于物质态中介、非物质态中介与客体的互动，以互动的关系、现象、结果为存在形式。在第二次飞跃阶段，检验认识的真理性的对象化，生成于实践态中介与客体的互动，认识的真理性与否的根据，在于认识是否与实践态中介和客体的互动关系、现象、结果相一致。作为对认识对象的规定、本质的正确反映的真理，其概念内涵的内核应当理解为：思想与中介和客体互动的一致。这一标新的诠释，为研究真理和审视争议，提供了全新视面。
【关键词】真理概念/中介/客体/互动/认识对象/对象化
【正文】
问题的提出
如果说，“真理不仅是哲学所追求的目标，而且应是哲学研究的绝对对象。”（注：黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第93页。）还可以说，真理观不仅是我国哲学界长期探讨的一个问题，而且是一个争议多、分歧大的领域。在关于真理问题的各种不同的理解中，事实上都关涉到真理概念内涵的把握。真理概念，尽管如同真理观中的其它概念一样，“毫不例外地相互依赖”（注：《列宁全集》第38卷，第210页。）。但是，它是真理观中的基础概念，是真理问题反思的概念运动的出发点。因此，真理概念内涵的正确把握，是研究真理，审视真理问题领域的争议，反思分歧的前提。
在关于真理问题的众多分歧中，对于真理概念的内涵，尽管有不同的表述形式，但是，从根本上看，仍是以“思想与客体的一致”（注：《列宁全集》第38卷，第208页。）为其内核的。从思想与客体的关系层面理解真理的概念，体现了唯物主义反映论的基本原则，肯定了真理的存在，这无疑是正确的。然而，这种真理概念的理解中所浸透着的古典或传统哲学的、科学、思维科学的基础，已经为现实所改造。人的“善假于物”的“理性的狡狯”（注：黑格尔：《逻辑学》下卷，商务印书馆1981年版，第438页。）的实践活动，是古典或传统哲学根本无法比拟的。在某种意义上，人的“理性的狡狯”，已经成为社会的第一动力，成为人的存在方式。在实践决定认识的前提下，人的认识活动，不再是既往那种主体只以自身的感性器官为中介对客体的认识，或者是非常简单的甚至可以忽略不计的非自身感性器官中介居于其间的那种认识。相反，人的认识活动对中介的依赖，已经发展到空前的程度，非人属人的中介对认识的作用的深度和广度，甚至使本来作为人的天赋的肉体器官在认识活动中的中介作用也比任何时候都显得不同。因而有面对同一客体，“真理”因“各式各样的眼睛”而改变之说（注：尼采：《权力意志》
，转引自高清海主编《马克思主义哲学基础》，人民出版社1987年版，第226页。）。如果将这种说法与其非理性基调相剥离，那么它对古典或传统哲学的“思想与客体的一致”的真理概念的理解的责难，是颇具启发性的。至少可以这样认为，“思想与客体的一致”的真理概念的理解，忽视或无视着中介在真理性认识活动中的越来越强烈的根本性作用。
事实上，“要真正认识事物，就必须把握、研究它的一切方面、一切联系和‘中介’”（注：《列宁选集》第4卷，第453页。）。要真正把握客体，就不能仅仅停留在“思想与客体的一致”这一二项式的相互作用的关系中，“仅仅‘相互作用’＝空洞无物”（注：《列宁全集》第38卷，第172页。），相互作用“需要有中介（联系）”（注：《列宁全集》第38卷，第173页。）。中介在真理性认识活动中的不可缺失的地位，使主体对客体的认识，不再仅仅只是凭借天赋的肉体器官作为中介的主体对客体的直接认识，而成为以非肉体器官中介为基本支撑的包括肉体器官中介在内的中介与客体的互动关系、现象、结果为直接对象的对客体的间接认识。如果说，当非肉体器官中介还未广泛介入认识活动，“思想与客体的一致”在主体对客体的直接性认识阶段实际上已不可能的话，那么，当非肉体器官中介广泛介入认识活动，“思想与客体的一致”在主体对客体的间接性认识阶段则更不可能了。在任何种情形下，可能性的光芒都不照耀“思想与客体的一致”，“思想与客体的一致”在可能性空间中失去了地位。因它只是观念的虚妄。