老子的道与西方神哲学比较
中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“大道之行也，天下为公”(《礼运篇》)。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也
者，不可须臾离也，可离，非道也。”(《中庸》)，“道生一，一生二，二生三，三生万
物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”(《老子》)，“夫道，有情有信，无为无形。”(《庄
子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，本文从另一个角
度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。
(二)老子的道
老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于
下：
①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章)
②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有
精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第
二十一章)
③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其
名，字之曰道，强之名曰大。”(第二十五章)
④“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)
⑤“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)
(三)简释
老子以上的言语，诠释者有不同的讲法，普通言，“道”是不可以言语讲述的，能讲述之
“道”只是普通的道，而非常道，常道是经常不变的道。因此，若勉强描述之，则是：“有物混
成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，
强为之名曰大。”(第二十五章)
换言之，道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下，
不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因著道而生存，故道可被称为天下的
母亲，诸事万物的根由；此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道”；因
为道有道路、道理、方法等多种涵义，其指意是伟大者。
就宇宙论言，道不是一个死静不动的实有，而是一个推展宇宙万物变化的发源者，故老子
言：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)
“道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而
生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经
由阴阳的配合，产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。
追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。因此，老子在《道德经》第二十一章又说：
“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有
精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”(第
二十二章)
在宇宙万物变化的程序中，变化的物质根源乃以确定，老子言“道之为物”，则是恍恍惚
惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西，藉
此，而产生出宇宙万物，此乃确实的可信原理，故道可称为万物的根源，万物是由他出生的。
再者，老子在道德经第四十章又云：
“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)
天下万物皆是由“有”所形成，此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念，换言之，“有”是一个具体性的事体或物件，藉此“事体物件”的潜能，才能
生出其他物体来，故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。第二句的“有生于无”，此“无”