哈贝马斯：康德之后的形而上学
为契机，展开一场带有元批判性质的讨论，旨在袒露其哲学研究的宏旨。他就
“何谓形而上学——何谓现代性？”②所提出的这十二条论纲，简明扼要地提供
了一种反对设计，对此，我在这里不可能如法炮制，一一做出答复。我的论述不
如说具有一种对哲学研究这一公众事业及其主题作前理解的特征。这篇文章不光
是要把争论的细节阐述清楚，也要提供一个机会，使我们能够弄懂这位杰出同仁
的思想动机——本着友好的态度，怀着敬重和仰慕，去审视其思路，并把它作为
一面镜子，以便更好地把握自己的动机。
近年来，迪特尔。亨利希不比以前更加坚定不移地做康德之后一直还在坚持
的形而上学的卫道士。这种形而上学始于康德和费希特的自我意识理论，后来又
吸纳了由黑格尔的现象学、荷尔德林的颂歌以及贝多芬的交响曲所构成的三重奏。
亨利希高举后形而上学的大旗，反对当代盎格鲁——撒克逊思想中的自然主义背
景哲学。事实上就是要在分析唯物主义面前证明其有效性。亨利希的这一抉择开
辟了一条新思路，它要求把认知和行为的主体的自我关系及其自我理解作为出发
点。主体应当追溯到作为自我解释的标准视界，并且具有建构世界功能的主体性
那里，而不必根据偶然的事和物所构成的世界来理解自身。
因此，形而上学、对自然主义的拒绝以及回归主体性也就构成了亨利希哲学
研究的主题。亨利希研究哲学从来也不隐讳其关怀对象：自我通过对自身正确性
范畴的考察，来为它的存在问题操心。最终，自我或许能够替其自身的可能性找
到内在原因，使自我不会像面对自然那样感到陌生和无关痛痒，因为在自然面前
它必须尽量捍卫自身③。
亨利希的这段话忽视了“自身可能性的内在原因”应当满足的条件。亨利希
难道是一开始就对这些条件作了限制，以至于最终只有和物质相对，并从内在渗
透到自然当中的精神，亦即无论如何都能从柏拉图传统角度加以理解的精神作为
合适的选择对象尚在考虑范围之内？不管怎样，亨利希都认为，现代意识的地位
不是由纯粹的自我捍卫的偶在性所决定的，而是取决于捍卫一种有意识的、始终
不渝的生活方式。但是，如果这种有意识的生活只有借助形而上学手段才能醒悟
过来，那么形而上学和现代性之间便保持着一种内在联系。
亨利希的《论纲》讨论的就是这种联系。
亨利希在研究过程中把恢复（形而上学与现代性之间的）这种联系，同那种
回归形而上学的做法区别了开来。回归形而上学遭到了似乎只会惹是生非的现代
性的拒绝。此外，亨利希还和“出于同样动机”要求“克服形而上学”的做法划
清界限。亨利希完全有理由反对（把他和上述两种做法）混为一谈。就此而言，
我觉得我和他在基本信念上还是比较接近的。这里指的是具有重大政治意义的思
想抉择问题。打着自我意识、自我决定以及自我实现的旗帜，现代性的规范内涵
释放了出来，但是，决不能把它和自我捍卫或自我支配的盲目主体性等同起来。
谁如果把它们混为一谈，就会不是强调前者，就是偏袒后者，从而要么彻底
丧失现代性的规范内涵，要么回过头来用资产阶级意识形态的认知——工具遗产
（尽管它需要加以补充）来界定现代性的规范内涵。黑格尔认为，即使人们根据
其思想的政治内涵来评价哲学家，哲学家也不应感到愤慨。亨利希并不属于反对
人们在宽松时代才敢称之为“1789理念”的伟大同盟。在该同盟里，诸如列奥。
斯特劳斯（Leo Stauss）、海德格尔以及阿诺德。盖伦（Arnold Gehlen ）