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本雅明之死与自由知识分子的灭绝
我们还是从本雅明开始。首先我们要指出的是，他试图成为独创一派的思想者和文学批判家。但是，好像活着的时候没有获得成功。而且，这种梦想带给他的似乎只有厄运和早已预见的死亡。
本雅明1892年出生于柏林的一个犹太商人家庭，家境殷实，衣食无忧。但是，作为一个犹太人，几乎从一出生他就感到了整个欧洲对犹太民族的排斥甚至仇恨。这种仇恨最终演变为"纳粹主义"，并成为逼迫本雅明自杀的直接原因。（由于纳粹的兴起，使得本氏被剥夺了公民权成了"黑户"，最后在流亡自由美国的途中自裁于法国与西班牙的边境上。）同时，他也几乎从一出生起就熟悉犹太中产阶级为溶入欧洲氛围而做出的委曲求全，并且旋即就发现了这种努力是不可能实现的绝望。但是，不是说到此本雅明就没有了活路——事实证明，犹太人是杀不绝的。即便在当时，犹太人向耶路撒冷大规模移民的复国运动也已经开始了。不幸的是，本雅明整个一生中都没有实心实意地接受这一运动。更为不幸的是，他受到了苏联的影响，开始半心半意地宣布自己信奉马克思的观点。然而，这种声称并不代表他真的接受了列宁、斯大林为领袖的社会主义集团。事实上，在1939年临死之际，他才第一次阅读了马克思的《资本论》。所以，本雅明1926年考察苏联时没有象布莱希特一样移居苏联（他也没有被苏联接受）就一点不奇怪了。另一方面，他赞同布莱希特强调文艺为政治服务的观点以及对犹太复国运动的同情，又使自己不能完全见容于迁居美国的法兰克福学派"社会研究所"。这样一来，苏联、德国、以色列和美国，犹太复国主义、共产主义和社会批判主义，都不十分欢迎本雅明的加入。然而，正是为人所拒的落魄，才造就了本雅明独树一帜的思想和文风。本氏的思想深邃、庞杂，具有前瞻性。比如，他在《论语言》（生前没有发表）中预见性地提出"物的语言存在"、"纯粹语言"和"语言组成的统一运动"等30年后才开始流行的语言哲学思想；他的"历史废墟论"（"没有一部关于文明的记录不同时也是关于野蛮的记录"）、"真理虚无论"（"真理拒绝把自己纳入知识领域"）以及注重事物原型和微小细节（反对宏大叙事）的种种主张，和今天的后现代主义不谋而合。本氏雄心勃勃地想把文学评论"重建为一种文体"，极力推崇讽喻、格言式警句和纯粹的引文（他曾计划写一本基本上由引文组成的著作），因而文风晦涩。而且，加上本雅明行文诡异，所以他的文章难于理解。所以，他申请教授资格的论文《德国悲剧的起源》被认为是不知所云。由于上述的原因，汉娜?阿伦特把本雅明划为"不能分类"的作家。并且，他也根本无力确立起自己的学派——即自己给自己归类。
再来看本雅明的生存实践。如果用世俗的眼光来看，他似乎是一个基本无所事事、不求上进的废物。的确，他一生也发表过几篇文章，被称为"作家"（当然不是什么"写手"）。但是，他写的东西不合潮流。因此，他获得了博士学位，却没有能在大学里谋到一个饭碗。他一生都没有一个职业，没有一技之长。而作为一个"自由撰稿人"，他又是极其失败的，以至于不能养活自己，更不要说家庭了。然而，这么一个人，还有天生的好逸恶劳的恶习。他多数时间都在闲逛，好像在半梦半醒的状态里徘徊，几乎根本不考虑怎么去养活自己。刚开始，借口读书，他伸手向家里要钱。家里指望毕业后他会正经谋生，就提供了长时期的资助。三十好几岁了（他一共只活了48岁），他还和老婆（曾经也是学生运动的领袖）、孩子一起住在父母身边，以免自己付房租（他也付不起）。他的生活，就只是关在房里思考，出了门就瞎逛。而且，似乎生来他就有一些贵族的癖好，其中之一就是收藏贵重的书籍。父母死后，他就只有离婚，免得连累妻小。最后，他只有去了巴黎——"闲逛者"的天堂。巴黎，也没有给他一个位置。他没有亨利?米勒的运气，更加没有后者"曲线救国"的媚俗。本雅明不明白：庸俗才是人的常态。巴黎的天空也只是附庸风雅的天空，否则它就会被众人推倒。在这种尴尬情形下，本雅明还有心追求所谓的真正的爱情。不用猜，他对苏联戏剧家阿丝娅?拉西斯（其时她已婚）的倾慕只能是南柯一梦了。那么，如此懵懂，他除了死，又还有什么出路？没有。正如本雅明评论别人时所讲的，他是死于"不谙世事"。"不谙世事"者必死。同时代的海德格尔不是委身希特勒了？布莱希特不是投靠了斯大林？人人都在想自己的后路。只有本雅明张皇失措，不知所终。但是，世俗生活的生疏和彻底失败，保护了激情不被迅速磨灭，给了他用于"真正的思考"的时间和"灵韵"。所以，正是如此不谙世事，才造就了本雅明。
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