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《道养全书》易道融通思想发微
不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社2001年
12月第1版）、詹石窗著《易学与道教思想关系研究》（厦门大学出版社2001年3月第1版）、詹石
窗、连镇标著《易学与道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黄汉立著《易学与气
功》（学林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭贤著《易道气功与养生》（中国书店1999年3月第
1版）等。上述成果，为探索易学与道教内炼养生的关联，提供了登堂入室的津梁和平台。
道教素以重生贵生而著称。历代道门中人所著与医药养生有关的道书甚巨，尤其是明清之际，
“出现了许多带总结性特征、汇集历代道教医学精华的医学养生著作”。（１）《道养全书》就
是其中较有代表性的一种。本文拟以学界少有人论及的清代道书《道养全书》中所阐发的内炼养
生理法和思想为基本素材和个案，从一个侧面来探讨易学思想在道教内炼养生中的运用及其意
义。
一
《道教全书》，又名《道教初乘忠书》，作者粘本盛。粘本盛，明末清初福建晋江人。清乾隆
《晋江县志》卷十《人物志》记载：“粘本盛，字道恒，崇祯已卯举人，顺治初授河南推官，务
平反，出冤狱，入为给事中，历吏户礼兵刑五垣，前后疏五十余上，皆关国计民生。又疏清盐拆
归县，严禁私派，泉郡受其惠焉。由礼科都给事升京堂，卒年六十七。”（２）另据清人陈寿祺
所撰《粘本盛传》记述，粘本盛，一字质公，其先祖乃金人，家族显赫，“值世乱，弃官浮海抵
泉州，始居晋江，九世至洪录。”（３）粘洪录乃粘本盛之父，号郁庵，万历戊子举人，授江
浦，惠心洁守善力行善政，后御流寇，邑赖保障，……江浦士民为立专祠于水磨供祀，既卒，泉
祀学官。粘本盛自号眉春子，虽为官臣出身，却“素淡道家水火升降之术，善导养。”（４）
“所著有《道学世家像赞》、《忠书》、《天中理牍》、《道养初乘》、《道德经续注》、《滇
武日记》”。（５）
《道养全书》不分卷，现存有清康熙稿本四册，藏福建师范大学图书馆古籍部。册首有“大清康
熙岁次丁末端阳月晋江粘本盛题”的“忠孝全书序”，以及“凡例发明”、“某答书”、“复魏
相公书”。
《道养全书》在内容上分为前编与后编两大部分。前编以问答形式阐述道教内炼养生理法。
问答一：“论长生”、“论少壮老”、“论忙闲”、“论却病”、“论处劳”、“论生育”、
“论遏欲”、“论交感”、“论坐功”、“论地仙”、“论赞化”、“论处家”、“论处境”、
“论火候妙用”、“论服炁无弊”。
问答二：“论性命”、“论性”、“论命”、“论神气精”、“论汞铅”、“论龙虎”、“论四
象五行”、“论河车运轮”、“论三东搬运”、“论玄牝”、“论橐籥”、“论巽风坤火”。
问答三：“论心”、“论耳目口鼻”、“论肝胆脾胃肺”、“论三隔”、“论三焦”、“论二十
八脉”、“论奇经八脉”、“论节骨毛窍”、“论顶骨八门”、“论魂魄”、“论呼吸”。
问答四：“论开关”、“论任督”、“论开关日期”、“论卯酉周天”、“论后三关”、“论前
三关”、“论趺坐”、“论五炁朝元攒簇五行”、“论四大”、“论精炁神炼法”、“论止
念”、“论金光”、“论火候”、“论鼎炉”、“问黄婆”、“问金公”、“问婴儿”、“问姹
女”、“问火中有水”、“问水中有火”、“问既济”、“问未济”、“论饮食”。
这些问答中，作者撷取历代道教医学养生精华，以极为通俗化的语言对养生过程中的种种问题进
行解答。关于这一特色本文后面还将论及。
后编依次收有“学坐要诀”、“口诀一”、“口诀二”、“口诀三中乘”、“吕祖日用诀”、
“证验说”、“证验”、“通玄子杨大师论六通”、“栖云先生论冲和”、“图像说”、“内景
赋”、“求正篇”、“任脉论”、“督脉论”、“奇经考”、“呼吸说”、“得一说”、“神灵
说”、“《道养初乘忠书》后跋”及各种内炼养生图像等。
二
《道养全书》汇集历代道教内炼养生之菁华，蕴涵丰富，其内炼养生思想以儒道合一、易道融通
为主要特色。
粘本盛儒生出身，故对儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之学甚为推崇。其《忠孝全书序》开篇
即指出：
天地人物之生统于道。道之为用于大无际，于小不违。广乎其靡不容也，渊乎其莫可测
也，而见端于忠孝尧舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。（６）
粘本盛站在儒家道统立场上，认为忠孝乃天地大道，“成已成物之要枢”，也是性命之学的立基
之本。
何谓性？粘本盛在问答二《论性》中援儒入道，指出：
问曰：儒者之言性与道家之言性果有异乎？答曰：元始真如谓之性。孟子曰知其性则知天矣。前
所云灵光一点浩劫常存，本来面目是也。性原无二，惟孟子知天之说人多未解，盖性之付体原属
天机，非人所测，惟精心学道者知之。（7）
粘本盛认为元始真如谓之性，性原无二，儒家所言之性与道家所言之性是一致的，并无不同。同
样，在问答二《论命》中，粘本盛也持儒道合一的立场：
问曰：儒者之言命与道家之言命果有异乎？答曰：人禀天地之气以有生，即天所命。就其炁之灵
光即是性。所以中庸言天命之谓性，合而言之，道家亦谓神是性兮炁是命，神不外驰炁渐定，未
尝分也。（8）
在性与命的看法上，粘本盛从儒道合一的立场出发，认为性与命都是天地之理的体现。
顾其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之谓性，率性之谓道。”孟子曰：“存其
心，养其性，所以事天也。”（9）
粘本盛饱读儒书，故能援儒入道，以儒家思想来融通道法。粘本盛将《道养全书》又名之为《忠
孝全书》也反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道养道学其道均也，忠书孝书其
书一也。”（10）因为养身乃是尽孝报国尽忠的具体体现，“道养之事，寿其身以顺亲，保父母
遗体固是孝。”（11）这种儒道合一的修道养生思想成为《道养全书》的一大特色。与这一特色
相适应，粘本盛在阐述内炼养生的具体理法时，以易解道，始终将《易》理贯穿于《道养全书》
之中。
粘本盛的家乡是福建晋江，易学较为发达，曾出现了不少有名的像蔡清、李贽这样的易学家。粘
本盛“早承庭训，潜研有年”对易学颇为精通。粘本盛的小子士凤在《道养全书》“凡例发明”
中对此有过一番记述：
性命大道莫备于易。先王父精于易学，有晋江易之称，讲亭旧址今犹在也，缙绅先生能言之。家
大人早承庭训，潜研有年。复于公车途次得《周易》古文读之，其篇法与今文迥别。……增其新
得，补其未备，正在参订间，今观《参同》、《悟真》诸书，皆本易象以立言。是以家大人一得
真师口诀，即以易理之蕴而通之一身，觉大道所云乾坤水火、取坎填离、姤复、雷风，诸妙义一
证，悟而即是一持，循而不爽也。（12）
粘本盛之父精于易学，有“晋江易”之称，曾设堂讲易。粘本盛秉承家学，在研读《周易参同
契》、《悟真篇》等道教内炼著作时，认识到其“皆本易象以立言”，即道教内炼丹法以《易》
理为理论基础和论说工具。因此，粘本盛本着易道融通的思想认识，在阐释道教内炼养生诀要
时，始终自觉地以《易》理来发明道法，以易解道。
首先，粘本盛用《周易》“穷理尽心以至于命”思想作为道教内炼性命双修的理论基础。《忠孝
全书》序云：
易曰：成性存存，道义之门。又曰：穷理尽心以至于命。夫心之神明谓性，天之付畀谓命。于何
见之？人之三百日形圆，灵光入体，与母分离，天命真元著于祖窍，此真命也。真命何象？恍惚
杳冥一气而已。所以性理曰气之息也，形之生也。（13）
“成性存存，道义之门”出自《周易
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