在主观强烈的生命感受支配下，李贺寻求到现世的意义
在主观强烈的生命感受支配下，李贺寻求到现世的意义
魏晋南北朝时，敏感的作家们在战乱的年代最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，以及个人的无能为力。李贺所处的环境比魏晋时的状况稍微好一些，但他有极其强烈的感知力，他深刻体会到时间的流逝是如此地迅速。每个人因为经历的不同、性格的不同、心智的不同，而各自存在一种主观时间。这种“主观时间”是一种个人感受，情感之于客观上的。它属于一种对照，是自然与人世、无限与有限的直接二元对照的'时间感受，将“人与社会、自然、自我之关系聚焦在个体生命存在的意义问题上”，鲜明地突出了个人生命意味，个人情感的真实性。它与儒家的理念相吻合，强调一种“人本”意识。李贺反复使用“朝……，夕……”这样句式，以“今日……，明朝……”形成对比，突出表达出时光的流逝、变化，更无法掩饰出一种紧迫感。“今日葛蒲花，明朝枫树老。”(《大堤曲》)、“今日模花落，明朝桐树秋。”(《莫愁曲》)。时间流逝带来的苍老和凋落就在朝夕之间，客观物质衰亡起来是多么的迅速。于是李贺看待周围万物的时候经常透过繁华的表面看到衰亡、感到伤悲。并且世间万物在时间面前都是平等的，“天公岂肯于公偏”。时间像是被李贺牢牢压制在眼睛里，他由现象直接看到结果和本质。他对时间的敏感简直接近疯狂，甚至他希望时间中止:“白日下昆仑，发光如舒丝.徒照葵蓉心，不照游子悲.折折黄河曲，日从中央转。肠谷耳曾闻，若木眼不见。奈尔砾石，胡为销人?并弯弓属矢，那不中足。令久不得奔?拒教晨光夕昏!”(《日出行》)
他之所以有如此强烈的时间观念，有如此强烈的流逝感，归根到底是他那强烈的生命意识。因为他期待一直生活在真实的现实中。因为现世是人生的所在位置。所以李贺积极向现世寻求着意义，即便是受着病患的压迫，即便是遭受着黑暗社会的折磨，即便是白天偶尔做一做梦，但他依旧想给自己一个在日常生活中的真切的意义，不在生前、不在死后、而是现在。他是一个活在现世之中的诗人。如《苦昼短》 ：“飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在，太一安有?天东有若木，下置街烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏.自然老者不死，少者不哭。何为服黄金，吞白玉?谁似任公子，云中骑碧驴?刘彻茂陵多滞骨，赢政梓棺费鲍鱼。”他清楚明白的告诉我们，人寿是有限的，吃得好的人长得肥胖；吃得差的人，自然骨瘦如柴。他们的寿命有长有短，哪里是神君、太一决定的？怎么能靠用黄金、白玉炼丹药来延长寿命？诗人甚至直呼汉武帝、秦始皇的名字，嘲笑他们求长生的愚妄行为。这就鲜明体现出李贺追求现实人生意义，不信天命、鬼神。这种现世理念在《官街鼓》、《马诗》、《拂舞歌词》、《相劝酒》等诗中也有所见。如“背有八卦学神仙，邪鳞顽甲滑腥涎”（《拂舞歌词》）、“终南日色低平湾，神兮长在有无间。神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山”（《神弦》）。意思是说：乌龟寿命虽长，也不过千岁，而且一身腥臭！鬼神么，谁也没有见过。巫师的脸色变来变去，喜怒无常，不过是他玩神弄鬼、胡说八道。方士们胡说天上有长生不死的神仙，李贺却说：“几回天上葬神仙” (《官街鼓》).神仙如果存在的话，那也会老死，也该埋葬多少回了。在他的思想上，时光是无情的，没有穷尽；不只神仙会死，就是“天”，如果有生命的话，也一定会衰老的。“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》），明明是人，怎么妄想长生不老呢？“青钱白璧买无端，丈夫快意方为欢”（《相劝酒》）。人生光阴迅速，虽用青钱、白璧也无法买到光阴而使人长生不老，唯有自己在现世心情畅达，那才是真正的快乐。
李贺为了向现世所寻到自己生命存在的意义，因而每日拼命写诗，并且很注意实际。他每天骑了一匹小驴外出，到故乡昌谷漫游，遍览名山胜水。采撷到诗歌素材后，反复琢磨，精心锤炼，回到家里写起诗来，也总是废寝忘食。其母怒，谓之曰:“是儿要呕出心乃已耳！”——他是为了作诗而作诗，每一篇几乎都是细心结构而成，很少无聊应酬的作品，就是诗题也是不肯随便的。从李贺写诗的态度中可以窥见他对现世生命价值执着追求的程度。鲁迅曾经说过，“我们中国的文字，对于大众，除了身份，经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛：难。单是这条门槛，倘不费他十年功夫就不容易跨过。跨过了，就是士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的士大夫之上。”李贺正是如此，他为了让自己活得生动起来，为了让自己有尊严，不顾身体健康，费尽呕心之苦，然要止以修辞之技工，故意拗戾而言之也。
所以今天我们从长吉的诗作中看到一个清高自负，到死还惦念着作诗的执着诗人。他在现世的意义用自己的心血镌写下来，令我们敬仰
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