古代“天人合一”思想在当代的意义
古代“天人合一”思想在当代的意义
古代“天人合一”的自然观，简单质实的消费方式和整体、协调、循环、自生的生态调节手段，在当代都是十分珍贵的生态价值观的基础。
在西方文明史上，主体性哲学在科学与民主方面创造了辉煌的成就，但由于主体性过度的张扬，人文主义变成了对自然的霸权主义和对他人的利己主义。人们只从技术的需要角度确立其价值观和真理观，无视自然环境与资源对人类生存的深刻影响；从而导致人与自然关系的彻底破坏，人与自然关系也成了“人类中心主义”。正是由于这一原因，“天人合一”这个古老命题的价值才会在当代熠熠闪光。西方许多思想家、生态哲学家开始重新审视人与自然的关系，德国社会学家、哲学家赫尔曼•凯泽林对中国人所达到的道德境界，特别是对中国文化的和谐精神予以高度评价，他说：“根据中国人的观念，天和地、世界万物以及人的生命、道德以及自然现象构成了一个整体。”[11](P308)海德格尔则把事物看成是天、地、神、人四重性的统一体，并构想出四重性的世界。在这个世界里，人不再是传统意义上的主体，而是与天地紧密联系在一起的。其观点无疑是在向中国的天人合一思想靠拢。[12](第五章)而在我国，对天人合一思想在新的条件下所具有的.价值更有一份独特的敏锐，张岱年说：“中国哲学有一根本观念，即‘天人合一’，认为天人本来合一，而人生最高理想，就是自觉达到天人合一之境界。”[13](P7)当今时代的美学，应该是主体性与“民胞物与”、“万物一体”的会通创新，是对主客二分的超越的美学，天人合一思想的合理利用能够使这种美学进一步发展，从而提升人类的生存状态，使之达到物我两忘的审美境界。
天人合一文化价值观的要义是尊重自然，同时也尊重人。道家主张“道法自然”（《老子》）[14](P51)(二十五章)，在肯定人与自然统一的同时，又区分了自然超越人的伦理标准的一面。“天地不仁”[15](P14) (五章)、“天道无亲”[16](P197) (七十九章)，肯定自然规律的客观性，主张按自然规律办事，“以辅万物之自然而不敢为”，在探索自然的同时尊重和热爱自然。儒家讲“天人合德”，《乾卦•文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”[17](P670)大自然是“生生”、“日新”，不断地产生和更新万物，这是天道之仁。圣人遵循天道，与天地合德，所以能够“崇德广业”。张载说：“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”[18](P62)(正蒙•乾称)大自然造就了我的形体与精神，整个人类是我的兄弟姐妹，自然万物也都是我的伙伴。剔去其落后于时代的封建意识，则这种“天人合一”论体现的世界一体性，人与自然、人与人之间的和谐，思维方式的非线性，在当代是极富理论与实践意义的。
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