浅谈养生须先养德
摘要：养生是现今人们普遍追求的目标，文章以古论今，阐述了养生与养德的关系。养生重在养德，养德可以养生，要做到养生与养德的有机统一，才能真正达到养生的目的，生命才有意义。关键词：养生；养德；修养；关系
养生，是时下人们谈论较多的热门话题，是当今国人普遍的追求。养德，即提高自己的品德修养，也是社会对人们提出的要求。养生要先养德，做到两者的和谐统一，方是上策和首选。
一、养生与养德古已有之
重温古贤在养生与养德方面的教诲与实践，在今天不无意义。
关于德与寿的关系，早在两千多年前的孔子就提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。意思是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。
老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物质享受上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利已，损公肥私，自已也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。
孟子提出了“爱生而不苟生”的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该“舍生取义”。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来成为仁人志士的养德名言。他还倡导“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼社会风尚。他认为良好的道德修养与练气功一样，有益于人体健康，每一个人都应“善养浩然之气”。
汉代董仲舒指出“养心靠义”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悦，心理健康常存。“夫人有义者，虽贫能自乐；而大无义者，虽富莫能自存”。“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天在之美以养其身”。
活了１０１岁的唐代药圣孙思邈也说：“德行不高，纵服玉液金丹未能延寿”。在《千金要方》中也写道：“性既自善，内外百病悉不自生，祸乱灾害亦无由作，此养性之在经也”。
明代的《寿世保元》称：“积善有功,常存阴德,可以延年”。张景岳在《先后天论》中写道:“唯乐可以养生,欲乐者莫如为善”，简明地道出了为善、快乐与养生之间的联系.
清代养生家石天基认为:“善养生者,当以德行为主,而以调养为佐”,提出了常存安静心,常存正觉心,常存欢喜心,常存善良心,常存和悦心,常存安乐心等,作为养德要诀。
对此，我国大文豪鲁迅的观点更加明确：“无论古今，谁都知道，一个人如果一味地放纵自己，十恶不赦，就是天天喝三鞭酒也无效，简直非‘寿终正寝’不可”。
这些先哲的论断不无道理，经受了千百年实践检验，堪称经典。由此可见，养生与养德的关系极为紧密，养生必先养德，养德可以养生。
二、养生的根本在于养德
养生固然重要，而养德尤胜于养生。三国时期思想家嵇康在《养生论》中剖析：“服药求汗，或有弗胜；愧情一集，涣然流漓。终朝未餐，嚣然思食；曾子衔哀，七日不饥”，说明中枢神经的作用远远大于医药。这与科学研究也是完全吻合的：和谐的社会关系、与人为善的心态能使体内分泌出有益的激素和乙酸胆碱，这些物质能将血液流量及神经细胞调至最佳状态；同时大脑会分泌出一种天然镇静剂，使人获得内心愉悦，缓解精神烦忧。所以世界卫生组织亦将道德纳入健康的范畴。因为健康既涉及体能方面，又涉及人的精神方面，将道德修养作为精神健康的内涵，强调了健康的人，或者希望自己健康的人，要注意自身道德的修养。