陇西时调初探
引导语：陇西有着极其辉煌的历史文化地位，它是西出长安的第一大历史人文重镇，陇西县在历史上也是一个人杰地灵、人才辈出的地方。以下是YJBYS的小编为大家找到的陇西时调初探。希望能帮助大家!
摘要：本文介绍了陇西时调的历史与发展，将采风所得来的原始素材记成谱。选取陇西时调中的《孟姜女》、《放风筝》与其他地方民歌进行比较，从而反应出了陇西时调的特点。
关键词：陇西时调 历史与发展 民歌对 时调谱例
一、陇西时调产生的文化背景
陇西时调是受了陇西道情所影响，在早期大多数为道教的信徒演唱，内容大多数以劝善、孝顺、道义为题材。后来深受市人和文人们的爱好，大多数以适闲、乐趣生活为主要题材。最后发展与产生受到区域坏境、历史文化、政治宗教方面的影响。
(一)区域坏境的影响
陇西县位于甘肃省东南部，定西地区中部，渭河上游，东面接通通渭县，背靠定西市，东西宽52公里，南北长46公里，总面积2408平方公里，居住着汉族、回族两个民族。陇西又是古丝绸之路和新亚欧大陆桥的必经之地，人口49.8万人。她以悠久的历史彪炳千古于华夏文明史册，一直为历代群、州、府治所地，成为陇右政治、经济、文化、军事中心和甘肃省最早的省会。
(二)历史文化的影响
陇西有着极其辉煌的历史文化地位，它是西出长安的第一大历史人文重镇，陇西县在历史上也是一个人杰地灵、人才辈出的地方。中国文学史上的“李公佐、李朝威、李复言”都是今天的陇西人，这三人给我们留下了不少脍炙人口的作品。鲁迅《中国小说史略》称“唐人传奇留遗不少。而后来煊赫如是者，唯《莺莺传》及李朝威《刘毅传书》而已”。陇西地还曾经出过众多名人，比如汉医术方士封衡，与华佗齐名，著几本医书等。汉右将军廉襃、宋少傅王德，抗金战功赫赫，都是著名军事人物。
(三)政治宗教的影响
唐朝的开国君主姓李，名渊，字叔德，陇西成纪(今甘肃省秦安县北)人。他建立了李唐王朝，李唐王朝与道教有着特殊的深厚渊源，其中一个重要原因就是唐出门阀士族的传统势力还很强大，若非系出名门，就很难得到社会的尊重。唐朝皇帝为提高自己的门第出身，便利用道教始祖李?姓李、皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李?的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成为李唐王朝兴奉的重要宗教。自然而然道教音乐也对当时的民间艺术造成了一定的影响，陇西也不例外，而且陇西也是李唐王朝的发迹之地。
二、陇西时调的历史与现状
先前，我对陇西时调的理解不够深刻，此后我认真的借阅了郑振锋先生所著的《中国俗文学史》、美籍陇西人士罗锦堂所著的《中国散曲史》、和《南曲小令谱》、上海古籍出版社出版的《明清民歌时調集》，因而对陇西民间流传的，老百姓喜闻乐见的小曲、小调有了更深刻的了解和认识。
现将陇西小曲、时调有关方面做一简单论述。曲者，不直也，一举其声而三折，亦指乐曲。曲牌者，曲调之各种名称。曲韵者，作曲之韵脚，但曲是押韵比诗词宽，没有诗词那样严谨。曲韵脚虽密，但邻韵可押、同一字可押。
小曲和小调，它始于明代，兴于清乾隆、嘉庆，道光三朝。陇西当今流行的小曲、小调，都合于曲的规范，有曲牌、有调式、唱词都押韵。它至今在民间农舍、街头巷尾，地摊、茶馆寺庙中清唱和演唱，偶尔也粉墨登场。
小曲、小调确实是老百姓喜欢的民间艺术。在中国文学史中未纳入正统。近代郑振锋在他所著的《中国俗文学史》中首次将它纳入，在第一章中说：“俗文学就是通俗文学，就是民间文学，也就是大众的文学，换句话说，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。”罗锦堂先生在他的《中古散曲史》中说：“小曲是明人独创的，无论学士大夫、贩夫走卒都醉心于这种诗体，以资歌唱，吟咏。”小曲、小调、曲牌、调式，不是某一个人任意臆想出来的，它是经历数百年落魄文士和民间艺人千辛万苦地创作演唱，修改而流传致使保存下来的艺术精华。如陇西小曲曲牌中的《打枣杆》、《银纽丝》、《马头调》、《罗江怨》、《黄鹂调》、《滴落金》等在明朝和清朝就有文字记载。沈德符在《万历野获编》卷二十五“时尚小令”调里、范谦在《云见剧目钞》卷二记风俗都提到《打枣杆》和《银纽丝》。明人卓人月说：“我明诗让唐、词让宋、曲让元庶几家吴歌……《罗江怨》、《打枣杆》、《银纽丝》之类，为我明一绝耳。《霓裳续谱》是乾隆六十年的俗曲总集，其中《滴落金钱》、《黄鹂调》、《马头调》、《银纽丝》、《打枣杆》均有记载。《白雪遗音》是嘉庆、道光年间的小曲总集，卷一收《马头调》211首。并有古谱，因为不懂无法学唱。虽然曲牌名称相同，但在唱法上可以肯定的说大有不同。陇西至今没有发现小曲古谱，都是口传心授的。《白雪遗音》中的《马头调》唱词只有91字，陇西小曲中的《马头调》只有24个字，真是相差甚远，但从历史发展的角度来看，没有什么可奇怪的，因为宇宙中任何事物都在变，更何况是一首流行的小曲、小调。
今年，我看了青海、通渭、定西、武山录制的小曲和小调，都各有千秋。同一首曲子，由于传承人不同，再加上个地方方言土语发音的差异造成了个地方唱腔的变化，听起来味道不一，但又都特别的相近。
陇西所流传的小曲、小调中，唱腔与各地均有出入，尤其是唱词的变化，其原因是民间老艺人大部分都不识字，口授于他人，学的人又怕自己忘记，又一次转录成文字，再加上抄录的人文化水平低，不知所云。因此，所录唱词错误百出，如把曲牌名《银纽丝》写成“九死调”，《琵琶调》写成“皮巴调”。
在唱词中错误更多，把“楚霸王”唱成“楚八王”，把北京有个“康熙王”唱成北京有个“康西王”，把“古城壕边才团圆”唱成“古城好站才团圆”。
另外，由于时代的进步和科学的发展，电视进入家庭，尤其是电脑的出现，大多年轻人喜欢上网，大型剧院电影院无人欣赏，更何况民间流行的小曲、小调。目前有灭绝的迹象，在不挖掘、整理，再过几十年就要绝迹了。到那时来说，又是对于一种非物质文化遗产的遗失。
三、陇西小曲的传入途径
陇西小曲的传入，据初步所获得的材料和传说，大约可有三个途径。
(一)北京：
清光绪二十一年(1895年)，陇西县城府们街举子马如鉴先生，子月麓，赴京应试，三考近士及第。回陇西时由北京带来三支曲子，《文王哭狱》、《毛遂自荐》、《伍子胥过昭关》。据裴希老先生讲，唱词大部分由马老先生提供的，陇西小曲由此而兴起。还有《柳下惠坐怀不乱》、《梵王宫》、《李亚仙刺日》、《俞伯牙抚琴》等，均为写成文字的东西，随着时代的变化全部失传。
(二)陕西：
陕西剧种复杂，主要剧种是秦腔。陕西有两个剧种和陇西的曲子有关联，一是眉户剧，二是碗碗腔(剧)。陕甘两省相邻，边境漫长，陇西又是丝绸之路的重镇，陕西眉户中有许多曲牌名称与陇西小曲的`曲牌相同，唱腔相似而有所不同。岗调名称相同唱腔略有不同，《银纽丝》曲牌名称相同，唱腔相似，如《莲花调》眉户中叫《尖尖花》，旋律基本相似而有所不同。其次是碗碗腔，它的一些唱腔在旋律上的陇西小曲相近，在乐器上的二弦子和陇西五十年前所用相同，虽叫二弦子只拉不弹，铁指帽，牛筋弦，声音高昂古雅。在五十年代二弦子的应用，现在已经失传，这种乐器至今只有中国民族管弦乐队和陕西碗碗腔剧种里拥有。
(三)甘肃临夏回族自治州：
这是一条由西向东的路线。它也是丝绸古道重镇。陇西有些小调在旋律上明显的和临夏、青海花儿相似，有共同的韵味，如“二瓜子赶车”、“割麦”、“蓝桥担水”、“走宁夏”等。
四、陇西时调的分类
陇西时调中有一大部分是反应劳动人民现实生活的曲子。在当地人们笼统的称它们为秧歌。按西北师范大学音乐学院祁明芳老师编著的《中国民歌民族器乐欣赏》一书中的归类应归为五类：1、孟姜女调2、鲜花调、3绣荷包调4、剪靛花调5、银纽丝调
现举陇西时调中的《绣荷包》与陕西民歌《绣荷包》做一比较：
山西民歌《绣荷包》谱例：
陇西时调《绣荷包》谱例：
1、从调式上来说：山西民歌《绣荷包》它为五声
商调式;而陇西时调《绣荷包》为五声羽调式。
2、从乐句上来说：山西民歌《绣荷包》是两个乐句的单乐段;陇西时调也同样为两个乐句的单乐段。
3、从旋律上来说：山西民歌《绣荷包》是四度跳进与级进的结合，刚健中见柔和细腻;陇西时调《绣荷包》也是四度跳进与级进的结合，柔和中见刚健和粗旷。
总结
通过这次学术科研活动我深刻的体会到了民族的世界，我们因该积极的去继承和发扬我们民族的优秀文化、历史等非物质文化遗产，不该让它们自生自灭。传承与发扬这些非物质文化遗产是我们的责任与义务。
参考文献：
【1】 鲁迅《中国小说史略》第四卷
【2】 正则锋《中国俗文学史》第一章
【3】 罗锦堂《中国散曲史》
【4】 祁明芳《中国民歌民族器乐欣赏》
【5】 上海古籍出版社出版的《明清民歌时调集》
【6】 《陇西史》
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