论个人生活角度的个体道德建构
摘要:从个人生活的角度看，做人优先应该是个体道德建构的起点，这个起点有两个方面的要求，一是个人人格的确定性，即人格独立和讲求诚实守信；二是作为个人品质的尊重和宽容。合理生存和合意义相统一的生活构成个体道德生长和完善的基础，在此基础上的个体自我意识推动个人完成从生存到生活的心路历程。对适意的生活方式的践履体现着对人生意义的开拓，是物质生活和精神生活、肉体和灵魂的统一。
关键词：做人；合理生存 合意义生活 生活方式 个体道德
从个人生活的角度谈个体道德的完善，意味着把个体道德的建构放在个人生活的环境之下来思考。现代社会条件下的个人生活在生活方式、生活内容和生活观念上已经不同于传统社会和计划经济时代，他们的生活是立体的，交往是全面的。在这种个人生活的格局中，个体道德应该成为生活内部的生成，是基于生活的，为了生活的。
一、生活中的“做人”优先：个体道德建构的起点选择
生活和交往主要关涉“做什么样的人和如何做人”的问题，前者是人格问题，后者是尊重和宽容问题，这两者应该成为私人生活和个人交往中优先考虑的价值规约。改革开放以来，个人在政治、经济和文化生活内主体性有了比较大的提升，个人生活的自由、自立、自主程度也显著提高。在这种变化之中，我们尤其要强调生活和交往中的“做人”问题，强调个体价值观中的“人格”地位，同时以尊重和宽容的态度处理好做人和做事的关系。
1．追求人格的确定性是人在生活和交往中应遵循的首要道德要求。
“每当历史的重大发展、转折时期，人的问题、人格问题尤其被反复地重新提出。”因此，在社会发生重大变迁的背景下，思考“人格”问题，特别是把人格问题放在人的生活和交往的领域来思考，是对“人”重新把握的需要。随着个人生活的日益丰富，人际交往的日益复杂，促动个体以真正的“人”的身份和资格进入生活和参与交往，仍然是当前个体道德建构所面临的难题之一。
以“人”的资格生活首先就应当保持独立的人格。独立人格强调个人意志的自主性，它是人之为人的普遍的基本的资格要求。孟子曾言：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)彰显的就是独立人格，具体而言，就是独立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自觉和自主。毋庸置疑，资本主义伊始，人在经济上、政治上的独立人格已日渐显现，并随着社会的发展日趋成熟。我国自改革开放以来，社会化大生产的发展带动和民主政治的推动，为国民的个体意识和独立人格观念的增强创造了条件，但是我们也要看到，在现代社会的货币和权力所建构的社会制度系统下，人们的生活越来越金钱化和官僚体制化，生活中的人们也日益受到金钱和权力的控制，生活和交往的意义、价值在很大程度上被扭曲。这造成的一个直接后果就是：经济上、政治上的.人格独立并没有造就人们独立的道德人格。实际上，人的独立性和平等性除了获得经济上、政治上的表现之外，更应当获得道德上的表现，尤其是应当在人们的交往中得到确证。否则，获得经济和政治上独立的人仍然只能沦为金钱和权力的奴隶，这样的人仍然远非真正意义上的“人”。
在现实生活中，恪守诚信尤其是“人”的生活准则和交往准则。“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人?言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言?”(《春秋谷梁传·僖公二十二年》)人作为社会性的存在，总是生活在永不停歇的交往之中，他所应当具备的最基本的和首要的人格品质就是诚信。因为语言是形成交往理性进而达成生活意义的媒介，人如果不能做到诚实和守信，语言的意义就会大打折扣，交往就不会成功，而一种有意义的生活也就不可能建立。所以孔子说：“人而无信，不知其可也”，即是说，缺乏诚信的美德，人就无以为人，也就会丧失在现实生活中存在的根基，如果一个人“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不顾，若是则可谓小人矣”(《苟子·不苟》)。诚实和守信，作为人格的意义，不言自明。