浅谈文学及影视作品的真实性与逻辑性论文
众所周知，古往今来的文学及优秀中外影视作品，其艺术形式，须新颖独特，别具一格，有开拓，有创造，有发展;其思想感情，须有发现，有见地，发自肺腑，深刻独到，真挚感人。而注重真实性，讲求逻辑性，则应该是任何文学与影视作品必须要遵循的最基本的法则和要求。
真实性，即个性真实、生活真实、历史真实、环境真实等。缺乏真实性的作品，是没有生命的，是没有什么价值可言的。像人物形象的概念化、脸谱化即是人物形象的塑造忽视了个性化。生活真实，是说在反映某一时期、某一地域、某一民族或某一国家的个人及社会生活时，要真实具体，客观准确。所谓历史真实，就是要认识并了解历史上特定时代与社会的宗教、政治、军事、经济、文化、风俗等条件，要尊重历史。时下有些影视作品，女性角色动辙大摇大摆，出入朝堂，甚至在朝堂之上打打闹闹，即是缺乏历史真实的表现。环境真实，是说描写自然环境，要符合特定的时令、地域及自然规律。鲁迅先生曾说:“‘燕山雪花大如席’是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说广州雪花大如席，那就成笑话了。”这其中，应该有对环境真实的最为形象的解释了。
文艺作品的真实性，说起来简单，但做起来并不是十分容易的。时下有些文学及影视作品，或言阴谋权术，或言情色贪欲，或推崇富贵，或张扬暴力，其缺乏真实性，真是到了让人啼笑皆非的程度。电视剧《甄娟传》中，皇上外出，令华妃主持后宫，华妃妒忌怀有身孕的莞殡，便在大庭广众之下找借口罚其跪于殿外烈日之下，念诵《女诫》，不料致其流产。这一情节看似编得十分圆满，但细想之下，便会觉其荒唐。历来后宫斗争，虽剧烈异常，但表面看来，大多都是不显山不露水，明使一把刀，暗使一把火，玩弄阴谋，施放暗箭，不知不觉问已将对手置于败亡之地。而华妃，明知皇帝宠爱莞殡，而且有孕在身，竟罚其跪于烈日之下，这不是明明白白给自己找死吗?文艺作品需要想象，但不能胡编厂稍有常识者，大概都会知道，被称为扁鹊的秦越人首创望、闻、问、切的中医诊断方法，为中医的`发展做出了巨大贡献。而在《大秦帝国》剧中，秦越人却成了一望便知病人身患何病且病情如何的神医，作者别出心裁的创造能力，实在令人叹服。还是在此剧中，程下学宫讲学论辩的故事情节，也是缺乏真实性的。《史记·孟子荀卿列传》记载道:“(孟子)道既通，游事齐宣土，宣土不能用。适梁，梁惠土不果所言，则见以为迂远而阔于事情，当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威土、宣土用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。”可见，孟子至齐，是在齐宣土时期，而这时商靴已被秦重用，变法已经取得成功。而在电视剧中，根据剧情，商靴至齐国临淄程下，当在赴秦变法之前，其时齐国正是齐威土当政。这时，碰到孟子讲学，与其论辩，岂非关公战秦琼邪?
莫言的小说，我是比较喜欢的，但那种不加节制的肆意渲染，我却觉得有问题。杨光祖曾评价莫言说:“他不是一个文体家，这一点你与鲁迅相比，就一清二楚。”真可谓是独具慧眼。鲁立人的部队要反攻，司马库的国军即将败亡。之前作者用了大段的文字，大肆铺陈，写种种不祥之兆，实际上，其效果适得其反。其实，我们都有这方面的体验，无论个人家庭的重大变化，还是社会与国家的巨变，往往是在神不知鬼不觉的瞬问悄无声息地就发生了，哪有那么多的征兆啊!商靴说:“愚者暗于成事，知者见于未萌。”意思是说，愚笨的人，事情发生了都不明白何以发生，而智慧的人，事情尚未发生，就已经发现了先兆。我们读《红楼梦》，读鲁迅，读外国名著，当然也有渲染，但那都是多么的俭省，多么的节制，仿佛信手写来，水到渠成。莫言小说中不加节制的大肆渲染，从形式上说，与莫言的文体意识不够强有关;从实质上说，其实也是生活的真实性上出了问题。
文学及影视作品要有一定的逻辑性，换句话说，就是文学及影视作品要遵循人类思维的一般规律。人类的思维，除了精神病患者，那是有一定规律的。比如，从简单到复杂，从个别到一般，从现象到本质，就是人类认识事物的基本规律。另外，我们知道，所有事物无时无刻不是处在变化之中，但在特定的时期内，还是有相对的统一性与稳定性。文学及影视作品如实地反映了事物的变化性与稳定性，这也是具备了逻辑性的体现。
《三国演义》中有诸葛亮火烧上方谷的情节。每每读到这里，我就想，在本书中诸葛亮不是一个足智多谋、能掐会算、能预知天时变化并曾经成功地以草船借箭的人吗?他在火烧上方谷时，为何不能预知天将大雨?再说上方谷形似葫芦，两头出口狭窄，为何不提前埋伏人马，当司马靓父子逃出谷口时加以堵截呢?其实，这也是作者在逻辑上出了错误。鲁迅先生说，《三国演义》状诸葛多智而近妖。这是很有道理的。
曹雪芹笔下的贾宝玉，对仕途、“经济”及官宦应酬毫无兴趣，对科举及八股文章厌恶至极，而在高鹦的续本中，却变得喜欢用功，最后中了举。还有，贾探春跟其他姐妹相较，她举止大方，胸襟阔朗，性格倔强，颇有识见，是个巾帼不让须眉的女性形象。“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的……必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地!”这样的见识，何等了得!探春在和宝钗谈笑争论时，引用《姬子》中的话说:“登利禄之场，处运筹之界者，窃尧舜之词，背孔孟之道。”可知探春对投机功名的蔑视态度。但是，在高鹦续本的第八十回，却是“占旺相四美钓游鱼”，不光探春和其他三个小姐钓鱼占旺相，后来连贾宝玉也加入了进来。这里的探春、宝玉，与前八十回的大相径庭。鄙薄俗名俗利、品格超凡拔俗的探春、宝玉，竟然钓游鱼而占旺相了，真是让人大感奇怪的事。高鹦之续，真是驴唇不对马嘴，非但逻辑不通，还反映出了他和曹雪芹在思想见地和文学才华方面的天壤之别。
文艺作品的真实性与逻辑性，互相关联，互为依存，有了真实性，才有可能具备严密的逻辑性;有了严密的逻辑性，文艺作品中的虚构，才有可能是成功的，精彩的。一部文学作品，或影视作品，要彻底杜绝真实性与逻辑性方面的问题，几乎是不可能的，但我们阅读古今中外的文学名著，欣赏中外一些优秀的影视作品，真实性与逻辑性方面存在的问题还是很少的。而阅读时下的一些文学作品，观看当下的一些影视作品，概念化的人物形象，匪夷所思的故事，前后矛盾的情节，错误的价值观念，往往司空见惯。文艺作品创作中的这些不良现象，值得引起我们的深思。
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