从现实主义文学创作原则试论语言与再现的关系
摘要：现实主义文学的创造方法和原则在当今的文学创式，现实主义创造的弊端是语言能否反映真实的世界。语言现的关系证明了这种长久以来人们的误区。
关键词：现实主义；文学创作；语言；再现中图
继19世纪50年代由法国画家库尔贝和作家夏夫列里提出的现实主义创作后，在1888年4月初致哈克奈斯信中，恩格斯为“现实主义”下了定义：“除了细节的真实外，还要真实的再现典型环境中的典型人物。”自此，现实主义创作走上了一条普罗的道路，这在当时一反唯心主义消极糜顿的意义上是有极大促进作用的，在资本主义社会的早期过渡过程中，现实主义创作起到了启蒙和彰显的力量。但是，真实的“世界”真的可以被描绘吗？现实主义文学要求注重对生活的观察、体验，力求使艺术描写在外观上、细节上符合实际生活的形态、面貌和逻辑。通过细节的真实表现生活的本质，规律。当人们以为找到了一种可以解决人类关照世界真实与否的困惑的方法的时候，悖论却接踵而至。就现实主义要求树立典型环境中的典型人物来看，被神化的保尔·柯察金已经消失在喧哗的众声之中。
在再现的概念里，狭义的再现是指狭义再现是对现实的模仿，而广义的再现还包括表现，即再现创作主体的情感、意念，或再现某种客观的精神。再现某种理念上的真实，这是现实主义创作不能体现的，它需要的是外部的真实，可是，这肉眼看到的真实，当真不会被遮蔽吗？当西方哲学从柏拉图“理式”观进化到当代各种纷繁复杂的哲学流派中，语言与再现的关系仍然是人们所不能解决的一个重要问题。当人们以为凭借语言的发展，词汇的丰富来表达对世界的理解的同时，语言却越来越成为表述的障碍。语言和再现本身就存在了不可避免的矛盾。现实主义文学它真实客观地再现社会现实，这是现实主义术语的最根本的意义。达米安?格兰特用“应合”理论解释现实主义的客观性成规强调的是文学对现实的忠诚和责任。 从巴尔扎克《人间喜剧》就知道它“给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。”它再现了“王政复辟”到七月王朝期间广阔的社会图景。但即使是这些事无巨细的描写中，我们能看到当时法国社会场景和人们的精神状态，但是巴尔扎克描写的真实感不等同于历史的真实，事实上的真实。同时，这就出现了另一个问题，在于人们对“真实”或“现实”这词语具体的理解和体会。每个人言说的语词都不是对方理解的层面，那么冲突和矛盾就不可避免了。在持模仿性再现观点的哲学流派中，从源头的亚里士多德的到自然主义的左拉，再到西马的创始人卢卡契所追求的现实主义体系。现实主义虽然有了多层面多意义上的解读，审美反映的三个层面的本身就显示了语言的无力。罗伯·格里耶把模仿性再现理论推向极端。客体小说的存在让人们惊羡也让人们自觉地退出了对他艰难的探寻。到最后他也只能说：“它存在着，如此而已，在我们周围，物件悍然不顾我们的大批赋给它们灵性或保护色的形容词。它虽然只是在那里，它们的表层，明朗平滑而完整，既无虚伪的光彩，也不透明。我们的全部文学，还没有深入到它的最小角落，没有改变它的一条曲线。”〔1〕对于现实主义创作原则的作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想倾向较为隐蔽的这一说法。譬如在翻译中，翻译可以将原文的风格、语言、文类、内容改写为符合译者自身国家文化形式的文学作品，可是有些语法、成语、隐喻、明喻无法借助本国语言。这样，在翻译过程中就必须重新进行组合。如此说来，作家的眼能成为上帝的眼吗?语言本身是一种介质，媒介和材料。当代文学理论遭遇的语言学转向不是没有根据的。赫拉克利特说语词包含了事物的本质，高尔基亚说语言不能反映存在；语言既不是存在，也不是感知存在的经验；用来感知可见事物的手段，与用来感知语言的'手段是完全不一样的。在中世纪的殿堂中，在近代，培根说字词是事物的形象。洛克说字词与事物没有自然的、必然的联系，某个词和某个观念是主观的、强加的。字词按其首要和直接的意义来说，只代表说话者的观念，而不代表事物本身，语言不能言说世界本身。走到现代的语言学，索绪尔的语言结构说，更发展了前者的学说。越加论证符号和符号之间的偶然性，以及他们的荒诞无力。罗兰·巴特说：“叙述中什么也没有发生，所发生地只是语言本身。”〔2〕这就彻底的颠覆了文学的现实反映功能，体现了语言的自觉。到了维特根斯坦后期这里，分析哲学走上了一条更为成熟的道路，他开始反对图画语言观，语言的意义是有它本身所确定的。语言论哲学关注“我们如何表述我们所知晓的世界的本质，”强调要现在语言层面上检验命题的真伪。胡塞尔说：“在孤独的话语中，我们并不需要真实的（wirkliche）语词，而只需要表象的（vorgestellten）语词就够了。在想象（Phantasie）中，一个被说出的或被印出的与此文字浮现在我们面前，实际上它根本不实存（ex-istiert）。……语词的不实存并不妨碍我们。但它也不会引起我们的兴趣。因为对于作为表述的表述的功能来说，语词的实存与否无关紧要。……他只是将自己想象（vorstellen）为说者和被告知者。”〔3〕在当代社会中，人们的言说变得愈加困难，碎片化时代的到来，人们所能感知到的“世界”的差异变得更大，无差别对待这在体验程度上几乎更加不可能。我们所能言说的范围和内容发生了更大的差异。仿真时代的到来，感念却变得这么困难。这永无可能消除的障碍却让人清醒：认识到世界的不可知性，对人类保持理性认识行进自我追索的路途上，不是没有意义的。
参考文献
〔1〕阿勒芒.罗伯-格里耶与当代西方文化思潮〔M〕，苏文平，刘苓译，上海人民出版社2002.8
〔2〕罗兰·巴特，罗兰·巴特自述/罗兰·巴特文丛〔M〕，百花文艺出版社2002.8
〔3〕胡塞尔，纯粹现象和现象学哲学的观念，第一卷纯粹现象学通论〔M〕商务印书
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