论文摘要：解构主义批评自从产生到介绍到我国来，对国内的文学批评和文学创作都产生了较大的影响。但同时。对解构主义特别是作为一种文学阅读层面的解构主义，却一直存在着很多的误解，有的简单地从字面意义把解构当作解开或者拆开．是对文章结构、意义等的破坏。认为解构阅读会导致虚无主义；有的简单地从德里达所言解构是对逻各斯中心主义以及二元等级秩序的颠覆出发．对号入座似地去寻求作品中的相关内容，于是不免牵强附会，离真正的解构阅读远矣。本文的目的不在于分析《卖油郎独占花魁》这个特定的文本，分析文本的目的是为了阐释解构主义。解构解构主义。
论文关键词：解构；德里达；颠覆；意义
解构主义，源头可追溯到1966年。这一年在美国巴尔的摩约翰·霍普金斯大学举行了一次结构主义大会，“意图弥合英美和欧陆思想传统上的差异，在美国迎接结构主义思想的到来”。但雅克·德里达在会议上宣读了论文《人文科学论说中的结构、符号和表演》，解构了结构主义，于是这篇论文很快成了解构主义出现的标志。
一、解构主义文学理论综述
德里达毫无疑问是解构主义的宗师和源头，诚如许多论者所说，他的解构思想是对西方传统的逻各斯中心主义和形而上学体系，以及逻各斯中心主义体系下必然出现的种种二元对立比如主体，客体、本质，现象、真理，谬误等的颠覆．由此他提出了“延异～踪迹”等重要概念。德里达自己说：“解构，恐怕就是以那种最忠实、最内在的方式去思考哲学感念所具有的一定结构的那种谱系，同时也是从某种它无法定性、无法命名的外部着手，以求确定那些被其所遮蔽、所禁止的东西，而这种历史是通过对有厉害关系的压抑而成就的”浙，“不管是、个人，还是民族、，同一性都是与自身相异的同一性，与自身存在差异，其自身之中存在着开放与鸿沟”，“当然，解构——到目前为止一直采取了这样的策略——并不是坚持鼓吹多样性本身。而是强调异质性、差异性、分离，这在与他者的关系中是绝对必要的。
“解构文本的目标是考察它的生产过程——不是作家个人的经验。而是文本生产的模式。即作品的和在作品中对它们的安排。这样做的目的在于确立文本中的矛盾点，在这个点上，文本越过了其结构范围的局限性，挣脱了自身现实主义形式的束缚。有矛盾组成的文本，不再限于一种单一、和谐和权威的阅读。而变成多义的、开放式的重新阅读。作品不再是供读者消费的对象，而是由读者去生产意义的客体”。简而言之。解构阅读就是通过对某个作品的细读。找出作者自觉或不自觉留在作品中的矛盾点。对这些矛盾点细加分析。从而挖掘出作品的多重意义。这是一种对传统经典阅读的拒绝，不盲从于专家、权威的解读。本文将对《卖油郎独占花魁》的阅读，也正是从这个层面、利用这个方法进行阅读的。
二、解构《卖油郎独占花魁》
文学史讲到“三言”，讲到冯梦龙时，首先从冯梦龙的文学理论出发，优如冯梦龙的《叙山歌》“借男女之真情，发名教之伪”．然后在这种“前见”牵引下按图索骥似地进行阅读。在这种阅读方法之下，《卖油郎独占花魁》和《杜十娘怒沉八宝箱》、《蒋兴哥重会珍珠衫》等一起成为“三言”中的优秀作品，而它们之所以优秀，只是因为这些作品分别传达出了某种意义。
“《卖油郎独占花魁》是一篇富有时代特色的爱情作品。小说写卖油郎秦重被花魁娘子莘瑶琴的美丽所吸引。他凭自己辛苦经营积蓄起来的一笔钱想去亲近她。莘瑶琴起初因为他不是‘有名称的子弟’，‘甚是不悦’。由于秦重对她格外体贴、诚恳。她才觉得‘难得这好人，又忠厚、又老实’。但等级地位观念，又使她不愿立刻向秦重倾吐衷情。直到她受到吴八公子的侮辱欺凌后，才明白那些‘豪华之辈，酒色之徒’只知‘买笑追欢的乐意，哪有怜香惜玉的真心’。终于向秦重提出了‘我要嫁你’的要求，并表示‘布衣蔬食．死而无怨’的决心。值得注意的是：在作品中。小商人已作为正面人物被作者加以大力肯定和歌颂，并通过生动的情节，宣扬了在婚姻和爱情问题上，可贵的不是金钱、门第、等级；而是彼此知心如意，相互尊重。这正是市民思想进步性的表现。…她(莘瑶琴)曾经被肮脏的风尘生活麻醉了人的尊严感．但是一个地位似乎比她还要低微的卖油郎。却用自己已近乎宗教情感的高尚爱情，使她恢复了人格灵性，终于对卖油郎爱的呼唤回以‘我要嫁你’的心声．作品在善与恶、真与假、美与丑、情与欲、爱恋与摧残、衣冠禽兽与市井良民的强烈对比中，赞颂了爱的力量，也肯定了小人物的爱情追求”。这都是经典的、权威的解读方式，笔者摘取过来的目的只是想说明，这种解读方式只是从一个角度进行的解读，是传统的文本分析方法。笔者并不是要费尽心机去反对传统的阅读方法。同样也不认为传统的理解就一定是错误的理解。笔者只是试图去证明：传统的阅读发现的只是作品众多意义中的一种，通过解构阅读，我们可以发现传统阅读忽略甚至有意忽视的意义。下面笔者将用解构的阅读方法进行分析。