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浅析民俗文化在《墙头马上》的主要表现优秀论文
民俗文化在我国古典戏曲中留下了深深的烙印，反映了当时社会的风俗人情，以《墙头马上》为例，该剧从多个方面反映了元朝时期我国的民俗文化。
一、语言的民俗化倾向
《墙头马上》中所运用的俗语和方言比比皆是，具有明显的口语化倾向。《墙头马上》的语言雅俗兼收，其中运用了大量的民间俗语和俚语，体现了元杂剧的民俗化的倾向。如 ：
【天下乐】我可便提起东来忘了西，(梅香云)昨日几家来问亲，小姐不语怎么?
(正旦唱)咱萱堂又虚着面皮，至如个穷人家女孩儿到十六七，或是谁家来问亲，那家来做媒，你教女孩羞答答说甚的?”。
这里李千金的语言就表现了元代的婚礼民俗风气，无论是贫穷人家的，还是富贵家的女子都得经过说媒，而不能由女孩子当面出来说话。
《墙头马上》还运用了市井语言，如 ：
【三煞】不肯教“一床锦被权遮盖”，可不道“九里山前大会垓”，绣房里血泊浸尸骸。解下着搂带裙刀，为你逼得我紧也便自伤残害，颠倒把你娘来赖。你则是“拾得孩儿落的摔”，你待致命图财。( 第二折 )
其中的“一床锦被权遮盖”，“九里山前大会垓”，“拾得孩儿落的摔”均为民俗语言，是元代所通用的市井语。大意分别为“敷衍过去”，“鱼死网破的争斗”，“弄巧成拙”。
由上可知，白朴的《墙头马上》的杂剧创作中，运用了大量的民俗语言，从中可以了解到当时社会的一些民俗文化。
二、戏剧中的民俗文化的意象
《墙头马上》出现了大量的民俗文化的意象，这就充分地展示了该剧的民俗文化的内涵。这些民俗化意象的使用，使该剧的生活气息更加浓烈，从而更加贴近现实和人生。《墙头马上》中的民俗意象，突出地表现为下面几种意象 ：
1、上巳节俗意象
三月三节，原名是“上巳节”。先秦即举办有“拔楔”等活动《，诗经 郑风 溱洧》篇描写的是“上巳节”这一天，郑国的溱洧两河边男女恋爱的大集会。自汉代起开始定为节日。“拔楔”，即沐浴洗礼，意味着“求生”在周代就已经存在这种活动了。到了汉代，“拔楔”被定为上巳节的最重要的活动。
《墙头马上》中 ：
(正旦云)妾身李千金是也。今日是三月上巳，良辰佳节，是好春景也呵!
这里的上巳节令就是一个自古至今的传统的民俗节日。
2、春的意象
自古以来，“春”都被赋予了万物复苏，生长和开始的文化意蕴。《艺文类聚》卷三引《尸子》道 ：“春，动也。鸟兽孕宁，草木华生，万物咸遂”，在这里春意味着繁衍后代，随着时间的流逝，关于“春”的民俗活动依然存在，但是由于受到封建礼教的制约，其实际的含义和性质却逐渐发生了改变，如 ：游春，踏青等等。
“春”的民俗文化活动在传承中发生了改变，但是在爱情剧《墙头马上》中还是可以看到最初的“春”的民俗。在剧中的李千金看到了春天的好景致，情愁满怀，于是受其感染情窦初开。如 ：
【混江龙】我若还招得个风流女婿，怎肯教费工夫学画远山眉。宁可教银缸高照，锦帐低垂 ;菡萏花深鸳并宿，梧桐枝隐凤双栖。这千金良夜，一刻春宵，谁管我衾单枕独数更长，则这半床锦褥枉呼做鸳鸯被。
再如 ：
【油葫芦】我为甚消瘦春风玉一围，又不曾染病疾，近新来宽褪了旧时衣。
这些看似写春景，实际上写的是在春天的感召之下，人的自然情欲觉醒。
3、墙的意象
民俗具有极大的约束力和控制力，是一种约定俗成的东西，人们会在民俗文化的控制下自觉不自觉地进行着某种活动。在《墙头马上》这部杂剧中，“墙”象征着阻止男女双方的民俗文化。“墙”被赋予了阻碍和约束男女爱情的文化内涵。剧中李千金和裴少俊私自约会，他们就受到了墙的阻隔，所以裴少俊要翻过墙去私会李千金。
如【赚煞】：
这一堵粉墙儿低，这一带花阴儿密。与你个在客的刘郎说知 ：虽无那流出胡麻香饭水，比天台山到径抄直。莫疑迟，等的那斗转星移，休教这印苍苔的凌波袜儿湿。将湖山困倚，把角门儿虚闭，这后花园权做武陵溪。
剧中李千金能够超越民俗的限制，大胆地崇尚和追求自由恋爱，最终成为了封建礼教的叛逆者。
三、“和合”的家庭民俗文化
中国的戏曲往往以大团圆为结局，从民俗文化的角度审视，这就是追求“和合”的家庭观念的影响。因而，在中国讲究“和合”的民俗观念的影响下，出现了一系列的民俗事象。如“和气生财”，“家和万事兴”，在处理人际关系上，讲求“以和为贵”，“和平共处”，用“息事宁人”来处理人与人之间的矛盾，“调”和“折中”是处理矛盾的最有效的方法。夫妻关系方面“，破镜重圆”“，白头偕老”“百年好合”，“永结同心”等等。
正因为“和合”的民俗文化心理的影响，元杂剧的创作往往又贴近人民生活，所以《墙头马上》的创作要在一定程度上，迎合市民大众的审美趣味。这个大团圆式的结局，正显示了“和合”的家庭民俗文化。
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