论荀子散文中礼仪思想的特质及现代价值
荀子是战国末极具开创精神的政治家、哲学家、教育家，也是一位独步诸子的大文学家，以下是小编搜集整理的一篇探究荀子散文中礼仪思想特质的论文范文，欢迎阅读参考。
摘要:作为我国战国末期最为著名的儒家代表人物——荀子的重要成就之一在于礼学。礼在荀子散文中居于核心地位,荀子散??文的各个方面均围绕着礼学加以论述。战国时期正处在一个奴隶制向封建制社会转型的重要阶段,整个社会“礼崩乐坏”。面对??这种情况,作为重要思想家的荀子,在孔子礼学思想为基础,构建了一套极具特色、系统而完整的礼学思想体系,对我国文化、??文明的发展带来了长期而深远的影响,具有十分重要的现代价值。
关键词:荀子;散文;礼仪思想;特质;现代价值
荀子是战国末极具开创精神的政治家、哲学家、教育家，也是一位独步诸子的大文学家，一部《荀子》，融合了散文、赋体、诗歌等多种文体，兼备该全、宏富广博。与他对《非十二子篇》中他家他派的大肆批判不同，荀子对仲尼、子弓十分赞赏。由于对孔子的仰慕，注定了他二人学说的一脉相承之关系，当然，这并不代表二者的思想的完全一样。荀子散文中的“礼”继承了孔子的“礼”之思想，同时，兼采百家之长，形成了完整而系统的礼仪思想体系，并对后世产生了巨大的影响。
一、荀子散文中的礼仪思想基础
荀子在散文形式上勇于创新、大胆变革，他将诸子散文由语录体推向了论说体，通过半诗半文赋体，开辟了赋体文学的先河，同时，运用散文诗对其政治主张加以宣传，这些都是他对散文发展所作出的贡献。在荀子散文中，今本《荀子》32篇，除了《大略》以下属于弟子附录的7篇，以及《成相》诗、《赋》之外的24篇都属于以意名篇，《不苟》、《仲尼》、《儒效》、《议兵》、《性恶》等诸篇都属于首句名篇，由此可见，荀子所自着散文均为命题论文，在散文的发展历程中，称荀子为论说文体以意名篇的创造者，绝不是言过其实。荀子散文不仅有篇意，而且自有体系可寻，例如，有思想修养论述的，如《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》;有诸子世俗审评的，如《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》;有治国主张阐述的，如《王制》、(王霸》、《富国》、《强国));有论述君臣之制的，如《君道》、《臣道》、《致士》;有探讨社会伦理的，如((正名》、((性恶》、《礼论》、《乐论》等。
深人研究荀子散文不难看出，礼学可谓荀子散文的核心，这一观点早已成为文学领域的共识。荀子将礼仪视为绝对性，根据《荀子》一书中的所有论述不难看出，几乎所有内容都i礼仪有着割不断的联系。例如，《劝学》篇:“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也。使口非是无欲言也，是心非是无欲虑也。”这句话中的“是”就是“礼”，在荀子来看，人们的行为都必须经过“礼”之约束、规范，如此才能实现生命由感性逐步走向理性。在感性、理性之间，礼义与行为得到了统一，甚至主体内心实现了“礼然而然，是情安礼也”。
荀子散文中的礼仪思想基础源自于孔子。在孔子的思想中，“礼”、“仁”是核心，而且二者并无主次之分，“仁”主内、“礼”主外，通过君子体现出来，成为表里合一的一个整体。在孔子之后，儒家内出现了很多门派。子思一派重点将“仁”学的思想继承下来，并由孟子发扬光大，对内迈出了一条“内圣”之路。荀子正是由于读懂了孔子对礼的重视，因而承续了下来，对外拓展了一条“外王”之道。但是，荀子对孔子礼学的继承，并非一成不变，而是打破了传统的由内而外的礼治思想，加强了“礼义”的外在规范性，因而促使当时混乱的社会秩序得到了迅速治理。孔子“礼义”受到了“仁”的道德牵绊，但是荀子极大地削弱了这种道德，甚至加人了类似于“法”的强制性因素。若孔子的“礼义”仍属伦理范畴之内，那么荀子的礼具有更为强烈的政治气息。
和孟子的理想主义不同，荀子是我国理性主义的先驱者。正如《性恶》篇中所提到的“辩合”、“符验”、“坐而言之，起而可设，张而可施行”。他认为人的行为必须受到“礼”的规范，这在我国古代哲学家关于“知行”等的论述中，是个特殊的存在。例如，在《王霸》篇所提到的:“国无礼则不正。”在《致士》中所说的:“礼者，节之准也。”在《天论》中所提到的:
“礼者，表也。非礼，昏世也;昏世，大乱也。”在《礼论》中:“君子审于礼，则不可欺以作伪。礼者，人道之极也。”在((大略》中:“礼者，人之所履也。失所履，必颠跟陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”
根据荀子散文对“礼仪”的论述，“礼”不仅是治国之利刃，还是人道立身之准绳，是是非曲直之衡量标准，更是成事之法宝。因此，“礼”涵盖了治道的各个方面，因而也成为了荀子思想的核心。
二、荀子散文中礼仪思想的特质
“礼”乃人之本。一方面，“礼义”是作为人的基本属性，是体现人超越动物性的根本特点，就荀子而言，人之所以是人，并不在于形体外表方面和动物的差异性，如“二足、无毛”，而是由于“以其有辨也。”动物虽有父子之实，但无父慈子孝，虽有雌雄之分，却无男女授受不亲的认识。人道与动物之道的差别，在于“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼。”当然，人之“辨”的依据源自于“礼”。可见，礼才是人之所以为人的本质。是脱离、超绝动物、自然状态的根本标志。在荀子看来，“水火虽有气而无生，草木有生但无知，禽兽有知却无义。”人不仅有气、生、知，更是万物中唯一的“有义者”，因此，人才是万物之灵，天下之尊。礼不仅使人成功地脱离了动物之类，还将其扶上了“天下最尊贵”的宝座。
另一方面，“礼”为道之极。就像散文《大略》中所说的:“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”当然，敬、孝、弟、慈、惠属于道德行为的范畴，但是，就荀子来看，它们成为礼在所有社会关系中的集中体现。在具体生活中，礼就像是各种错综、复杂社会关系网络的纽带，从衣、食、住、行到社会交往，每个环节、细节都深刻地渗透着礼之印迹，它就像“绳、衡、规矩”一样，成为衡量一个人是否“方、直、平、圆”的根本标准。在《王制》一篇中，荀子提到:“礼者乃人道之极。”礼是一个道德标准，对于所有社会成员均适用，对于不同的社会角色，礼能够做出不同的规范。身为君主，应做到“以礼分施”，实现普遍但无偏私;身为臣子，应做到“以礼待君”，确保忠诚、顺从、不怠;身为父亲，应做到“宽惠、有礼”;身为人子，应做到“敬爱、致文”;身为兄长，应做到“慈爱、见友”;身为人弟，应做到“敬拙、不苟”;身为丈夫，应做到“致功、不流，致临、有辨”;身为妻子，应做到“则柔、听侍”。礼是人们的修身之准，对于个体道德、品格的形成具有强烈的规范、指导作用。
“礼”为政之纲。礼乃立国之根本，所谓“国者”，“天下之大器也，重任也。”由于一个国家牵涉到的是天下千千万万的百姓，因此，走何种治国之路，何以治理天下，都不得不谨慎。就荀子来看，“治国莫若礼”。“礼者，乃政之戟也。为政不以礼，则政不行矣。”“礼”是一国的根本指导，若不用礼则政令难以推行。礼，有如天上日月、地上水火、万物中的珠玉一样闪耀。《天伦》篇中提到:“礼义不加于国家，功名不白。”若国家不以礼治国，则其功用、光辉就难以得到施展。若礼可在一国顺利施行，则将实现强国之梦，老百姓将“贵之如帝、高之如天、亲之如父母、畏之如神明。”
“礼”为樱之准。一方面，礼对错综复杂的社会关系进行了规定。《富国》篇中所提到的:“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”在荀子看来，为了避免社会内部的争斗，最佳方法莫过于分清等级差别，明确一个人的社会地位、身份，给予其相应的权利、义务。至于为何一定要进行等级划分，就像《王制》中所说的:“势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。由于受制于各种有限的物质资源，名分相同的话无法偏重，权势相同难以平等，众人平等无法相互役使，因此，不得不对贫富贵贱进行区别，以便稳定天下。但是，荀子所提到的等差级别的根本标准，在于“德”，而不是“血缘亲疏”，《王制》篇提到了“虽王公大夫之子孙，若无礼义，归之庶人;虽庶人之子孙，积文学正其身，乃为卿相大夫。”另一方面，礼乃治国的基本政治制度。
在礼的范畴中，君主名分、权力最高。因而治国关键在于“为君之道”。正如《王制》中荀子所提到的:“道者何也?君道也。君者何也?能群也。”只有组织群体途径得当，万物方可各得其宜，分之关键在于礼。“明分”者，旨在维护各等级差别，使各等级各安其分，实现“君君，臣臣”的职责。
三、荀子散文中礼仪思想的现代价值
荀子散文中的礼仪思想至今仍有十分重要的价值，具体而言，主要体现在政治、理想、道德、人生价值等方面。
(一)政治及管理价值
荀子将“礼仪”思想视为君王经营天下之大道，将“礼治”作为政治的特质与根本标志，这点体现了荀子“礼仪”思想的政治功用。“礼”的政治功用，只有借助先王、历史方可焕发其生机、活力。由于春秋战国时期，很多哲学家虽然反对现实，但却无力回天，因而很多人将原因归结于“今不如昔”，因而过分盲目地崇拜先王之道。在如此情况下，先王的权威、魅力成为他们对历史的崇拜根源，也奠定了先王之道的权威地位。一旦“礼”被证明是先王治民之道，则其将获得难以超越的价值。在荀子看来，这种先王之道就是“礼”。荀子从儒、道之间的差异性，对先王之道加以阐释。《儒效》有言:“道者，非天之道，非地之道，人之道也，君子道也”，“道者，君之所道也”。也就是说，先王之道并非老庄的自然之道，而是人之道。荀子以礼释道，这和孔子的主张一脉相承。孔子日:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”当然，荀子以“仁”充先王之道，以礼定规矩，在德、礼之间提升了礼的治世高度，并以礼判德、抬礼降德。从现代社会而言，这种思想实际可以运用在管理过程中，在组织中营造礼仪氛围，也能够实现更好的管理效果。
(二)理想价值
荀子一生都在追求一个目标，那就是使整个社会达到一种理想的模式，这是一种期待，对荀子来说，需要对等级秩序加以重建。战国时期是一个宗法社会，一切“以血缘为根基，在宗族内部进行尊卑长幼的区分，并以地位的差异对其权利、义务进行规定”。如此情况下，个体缺乏独立性，只是为了便于统治。荀子作为儒家学派的代表，也提倡如此体制，以便达到统治者的目的。在荀子看来，人与人天生就不是平等的，他们的'欲望可能引发恶的行为，必须通过划分等级满足各类有欲望的人的需求，并利用高等级人对低等级人进行约束，如此方能维系群体的有序性，达到“非齐维齐”的目的。因此，荀子提出了“尚贤”思想，即等级的划分应和德才是否优良相对应，并对“贤”的内涵、标准进行了明确，即“尚礼”。“尚贤”、“尚礼”的思想在现代教育中依然有十分重要的意义，越来越多的专家学者呼吁从小培养孩子的“礼义”思想，促进孩子道德品格的健康发展，因而“尚贤”、“尚礼”思想已经成功地引人很多地区义务教育阶段思想品德课程体系中来。
(三)道德价值
道德价值主要体现在道德理想人格方面，荀子在此基础上提出了三种理想化的人格，分别为“士”、“君子”、“圣人”，其中，圣人为最高理想层次，士、君子为圣人的必经阶段。士为初级层次，该层次的人能够以礼约束自身行为，以圣人作为自己的示范。对于士而言，还可分为正身之士、仰禄之士，前者将社会责任为己任，将社会理想作为自己的终身奋斗目标，后者将荣华富贵作为追求，通过讨好君主获得这些。士作为理性社会价值的提倡者、维护者，必须表现出足够的担当。而君子则是将礼藏在内心的人，就伦理道德而言，存在广义、狭义的差别，荀子所指的是狭义的君子，是“法之源、治之源”，“具有晚上的理想人格。”荀子在阐述中，赋予了圣人一定的道德，实现了“仁智相通，内圣外王”。
荀子一改圣人高不可攀的形象，认为即使对于普通人，也能通过自己的努力，不断积累善行，最终达到圣人的境界，这种思想对于现代很多出身平凡的人而言，都是一种莫大的激励，也是督促他们不断前行的动力。
(四)人生价值
对于人生而言，礼的价值主要体现在两个方面，即矫性养欲、行为规范，这两方面也阐释了礼和人之间的关系。首先，人都是充满欲望的存在者，由于先天“性恶”。因而就社会来看，人性在价值层面方面是负面的，如果依据人性自身的欲望来发展，就代表要顺从自己的恶欲，后果严重。《性恶》中曾经描绘了如此景象:“人之性，生而有好利，顺是，争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，残贼生而忠信亡;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是。然从人之性，顺人之情，必归于暴。”
为防止该情况出现，避免个人对社会、他人的伤害，必须对其人性加以改造，即通过礼的矫正，使人性实现由恶向善的转变。其次，人不仅是感性的存在者，还是社会性的存在体，因此，必须将礼作为人之行为规范。所谓“夫行也者，行礼之谓也”，人的行为应做到“从礼”，行的过程即礼的实践过程，要求人们必须根据“礼”的规定行事，荀子还提出了人的行动准则:“礼也者，人之所履也，失所履，必颠陷溺”。必须将礼视为实践指南，若非如此将步人生命的歧途、跌人堕落的深渊。《礼论》甚至指出了不同等级者的人际交往方法:“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”这点在如今依然具有十分重要的指导意义。
一言以概之，礼不仅是先王之道，更是治国、人生之道。荀子散文中蕴含着丰富的礼仪思想，不仅继承了孔子的礼学思想，还进一步加以发扬，形成了较为系统、完整的礼学思想体系，并对我国文化、文明发展带来了长期而深远的影响。荀子散文中的礼学思想，无论对于政治、社会，还是自然、人生，都是很有意义的存在。但是，为了证明礼学的价值，荀子将其地位提升到了极限，这种对礼学价值的无限扩充，致使礼学意义的过于绝对化、至上化，和礼学的世俗化、政治本质出现了冲突，也和礼的发生学说存在矛盾，因而值得深思。
参考文献:
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