2. 迷宫叙事中的"香气"
在《源氏物语》的幽暗迷宫中，人人都在困惑地探寻着自己的路途，由于文化传统，大部分时人心目中的出路是佛法，然而却鲜有人能够真正找到这条路径。究其原因，与"幽暗"纠缠不去的"香气"再一次扮演了重要的角色。前面已经说过，在其他感官多被蒙蔽的情况下，嗅觉印象就会显得相当突出。《源氏物语》中的"香气"幻化出一个香艳浮华的世界，即使是佛前之香也并不淡漠宁静，更不用说在世俗生活中，处处都是"浓烈的衣香""名贵的熏香""醉人的体香""馥郁的花香"……这些"香气"代表着声色犬马的尘世享乐，代表着精致而空虚的生活，代表着镜花水月般的爱情，它们遮蔽了迷宫中的路途，使得迷宫成为一座香气缭绕的迷宫，显得更加扑朔迷离;从而，人们不论是迫于无奈或是心甘情愿，有所察觉或是一无所知，都渐渐地越来越沉迷于其中。
以全书最后的宇治十帖为例，宇治三位女公子的人生路途就可以看成是一场在宇治山庄、二条院、三条院等迷宫中的抉择和历险，她们有的选择了自杀作为捷径，如大女公子;有的终生困于其间，如二女公子;有的则鼓起勇气出逃，如浮舟。而在这个过程中，提示她们是否身处迷宫之间，以及她们在迷宫中的真实境遇的，一直是如影随形的香气，因为这几回的男主人公恰巧是两个"香气"的化身---薰君和匂亲王。我们看到，薰君首次出现在大女公子和二女公子的生活中时，就伴随着香气："两位女公子想不到他会进来窥探，担心适才逸居晏处之状已被看到，深感羞耻。回思那时确有异香随风飘来，因在意想不到之时，竟不警觉。"(61)而浮舟初次步入这座迷宫之时也是一样："薰大将站着窥看，渐渐腰痛起来，但是，为欲使那边不觉得此地有人，还是一动不动地站着。但见那青年侍女吃惊地说：'好香啊!
这种香气太美妙了!大约是那老尼姑在薰香吧?'"(62)此后，"香气"无时无刻不萦绕着迷宫中的女主人公们，她们时常只能在迷惑中闻香识人，摸索前行，仿佛能够凭借的只有"嗅觉"这一种感官："二女公子听见众侍女窃窃私议，情状与平时不同，独自躺着，心中正在疑怪……忽然闻到姐姐身上发散出一种浓烈的衣香，无疑是薰君身上所有的。"(63)"薰中纳言便下车，靠朝雾障身，从容移步而入。众侍女以为是匂亲王偷访情妇归来，闻到那种特殊的香气夹着雾气飘进来，方知是薰中纳言。"(64)"匂亲王把脸朝着屏风，不让她看见，行动非常诡秘。因此浮舟猜量他是最近热心找寻她的薰大将;闻到一股香气，更确信是薰大将，便觉非常羞耻，不知如何是好。"(65)在书中不断出现的"香气"这一嗅觉意象，开启了书中人物一种身处迷宫之中以及穿游迷宫之间的内在感受，唤醒了那种潜伏在人心深处，围绕迷宫古老原型而展开的最原始的想象。这座香气萦绕的迷宫，既是保护这些女子的居所，也是囚禁她们的监狱，这恰恰应和了一种说法：迷宫作为监狱的最原始形式，触及到人类史的一项基本主题，即"监狱是一种保护".(66)最后，当浮舟终于逃出迷宫之后，我们有很长一段时间没有再闻到那熟悉的"香气",因为迷宫之外是没有这种气味的。直到全书的最后，薰君再次找到浮舟时，"香气"又照例再次出现了："妹尼僧把信拆开，给浮舟看。这信的笔迹同从前一样优美，信笺照例熏上浓香，其馥郁世无比拟……薰大将的信中说：'你过去犯了不可言喻的种种过失，我看僧都面上，一概原宥。现在我只想和你谈谈噩梦一般的旧事，心甚焦急。自觉愚痴可悯，不知他人更将如何非笑。'尚未写完，即附诗云：'寻访法师承引导，岂知迷途入情场。'"(67)这个循环式结尾给人以丰富的可思考空间，让人感慨作者匠心之巧。
并且，信中所附的两句诗恰巧就是对前文述及的香气和迷宫叙事之间关系的精妙概括，也是对全书主旨的一个总结。读到这里，我们不禁会对书里大量"夙愿未酬"的人物的心路历程若有所悟：一心向佛，但不断为尘世所牵绊的源氏;集万千宠爱于一身，但仍在晚年时执意出家的紫姬;志大心高，但最终为情所苦英年早逝的柏木;时常厌世，但终于在红尘中越陷越深的薰君，等等。
结 语
综上所述，本文以《源氏物语》中的"香气"为中心，探讨了书中的"香气"对于塑造人物和情节的作用，嗅觉的感官特性与日本"阴翳文化"之间的关系，以及无所不在的"香气"与全书内在的"迷宫叙事"等问题，认为全书借助"香气"这一意象，建造了一座幽暗的嗅觉迷宫，这座迷宫隐含着书中人物的命运和抉择。我们可以把书中人物复杂的尘世之旅和隐晦的内心历程看成是一次迷宫探险，这个过程中到处存在着阴翳和曲折，而"香气"则代表着浮华尘世最难以舍弃的一面，它浮动在恒定的"无常"之上，有时甚至会遮蔽路径。
但并不是说，这段旅程中只有迷乱和惶惑，因为如同阿达利所说，穿越迷宫不可能空手而归："有些人以为会在迷宫里逢遇上帝;有些人以为会找到真理;也有些人以为会遇到含有讽刺意味的怀疑主义或惊恐的绝望;最后，还有些人，更简单，会发现一条神秘而不定的智慧之路。"(68)在我看来，《源氏物语》所暗暗指引的，正是这样一条神秘的智慧之路，书中的"阴翳"和"无常"代表着东方精神所特有的静寂、安详、沉默和永恒;而浮于其上的"香气"和整个红尘浮世则是所谓"空中之色".从这个角度去观察，整部书就如同《圆觉经》中所讲的"指示月亮的手指";或者就像明惠上人谈论和歌时所说的："虽然歌颂的是花，但实际上并不觉得它是花;尽管咏月，实际上也不认为它是月。只是当席尽兴去吟诵罢了。像一道彩虹悬挂在虚空，五彩缤纷，又似日光当空辉照，万丈光芒。然而，虚空本来是无光，又是无色的。
就在类似虚空的心，着上种种风趣的色彩，然而却没有留下一丝痕迹。