论从人的生存发展看网络虚拟实在

　　
　　[论文关键词]虚拟实在；网络技术；知识的化；交往的自由化；自由个性
　　[论文摘要]虚拟实在作为现代科技发展的必然结果，已成为当代人的一种生存境域。借助网络技术，虚拟实在不仅拓展了主体自由发展所需的自由时间，而且为主体自由发展所需的知识的民主化和交往的自由化提供了一种技术可能。但是，知识的民主化和交往的自由化不可能从网络技术那里自动发生出来，它受到现实、和等多重互动因素的决定与制约。审慎思考当前中国网络现实和人的发展状况，积极探索人与网络和谐互动、可持续发展的有效途径。是当代中国人的理性所为。
　
　　网络虚拟实在是现代人生存的一种境域，在这种境域下，主体借助一种复杂的、具有高精度的网络技术以其非实体(符号的存在)在场的方式建立起不同个体之间、人与社会之间、人与自然之间的新型关系。符号的可塑性决定了在这种新型关系的建立过程中，人成为身兼两职的存在——既是活动的主导者又是过程的被塑者。本文试从人的生成和发展这一视野，探索作为科学技术发展必然结果的网络虚拟实在对主体的塑造作用。
　　
　　一、促使自由个性的生成是网络虚拟实在发展的根本历史作用
　　
　　马克思把人类发展过程区分为三个阶段，称“人的依赖关系”为人的最初的社会形态，“以物的依赖性为基础的人的独立性”是第二大形态，“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”是第三个阶段。其中，第三个阶段是人发展的最高阶段，是人的本质全面实现的阶段。马克思对生活在他所设想的共产主义的“自由王国”里的人做过这样的说明：“早晨去狩猎，下午去捕鱼，到了晚上则去放牧，晚饭后从事批评活动……”按照马克思的理论，全面发展的人即自由个性的生成具有以下几个特征：1、拥有足够的自由时间；2、拥有全面的认识和实践能力；3、拥有遵守和维护平等、民主、等社会规范的自由精神。人的发展，归根结底源于实践，源于生产力的推动，而作为科学技术(第一生产力)发展的必然产物的网络虚拟实在，在以下几个方面为自由个性的生成发挥了其必不可少的历史作用。
　　
　　1．虚拟实在中知识的民主化最大化提高了主体认识世界和改造世界的能力
　　恩格斯在《自然辩证法》中指出，“人的智力是按照人如何学会改变自然界尔后发展的”，即，主体的能力是在实践中产生、变化和发展的。主体认识能力的形成和发展从根源上说源于实践的深度和广度，源于实践经验，反过来，主体认识能力的提高又直接应用于改造世界的实践活动，在此过程中，主体改造世界的能力也得以不断提高。由此可见，实践是人的能力产生和发展的根源，而从实践中获取的经验正是人的能力发展的直接动力源泉。实践经验有两种，一种是直接经验即直接参加社会实践活动获得的部分(通常称之为“直接经验”)，另一种是间接经验即是通过别人的社会实践活动获得的部分(通常称之为“知识”，本文“知识的民主化”中的“知识”就是在这个意义上使用的)。对于个人来说，由于受主客观条件的限制，他不可能事事都通过直接实践来获得关于自然与社会的经验。随着实践的深入，实践活动日趋多样化和复杂化，具有自我累积和传承功能的间接经验(知识)必然会成为个人在其有限的生命里提高自身能力的主要方式。
　　网络技术的出现和使用将个人可能获得的经验最大化，这种最大化是借助于虚拟实在中知识的民主化实现的。这里的“民主”是在“权利平等”的意义上使用的。在分工条件下，只有通过劳动分工这一制度安排，人们才可能获取并大量积累专业性的知识。但互联网提供了这样一种技术可能性：在不破坏甚至有助于专业分工的前提下，以廉价手段为大众提供接近各种专业知识的机会。这就是“知识的民主”。我们以专业网站为例，看看其实现过程。大多数的大的网站都设有针对各类疾病的医药咨询专页和进一步获得付费医药的咨询，对多数患者来说，他们在医生的诊室里待几分钟所能够学到的知识通常无法解答他们对自身疾病的治疗方案或药品选择的无数疑问，而这些疑问通常可以从这些专页里得到令人满意的解答。另外，有的高度专业的医疗网站，以几百名最好的医生为咨询顾问，为上网的专业医生提供疑难问题咨询，按照所咨询的项目收取费用。一些刚刚毕业的外科医生可以一边上网咨询，一边进行手术，该网站保证提供高速实时对话以帮助手术顺利实施。其他网站亦如此。可见，在虚拟实在中，虚拟主体可以根据自己的兴趣和爱好，选择登陆需要的网站，获取大量在虚拟之外的现实生活中由于各种原因而导致难以获得的知识和技能。
　　
　　2．虚拟实在中交往的自由化最大化培育和发展了主体的自由精神
　　人本质上是自由的，自由使人之为人，有别于动物。然而，人对自身自由本质的“真正占有”需要一个过程。马克思关于社会的人和人性的社会是“作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义”的表述，表达了自然主义、人本主义的完成过程，就是人的解放过程，是对人的自由本质“真正占有”的过程。
　　人实现其对自由本质“真正占有”的过程，正是人的自由精神生成的过程。人的自由精神并非指普通人所认为的任性或为所欲为的一种精神状态，而是指主体对自身生存状态，即人与自然、人与社会以及人与自身关系的一种理性自觉。自由精神的生成，有助于人类社会向着更加符合人类本性的状态演进，最终达到高度和谐的理想境界。在现实生活中，作为一种社会意识，人的自由精神的发展程度归根结底是由生产力发展水平决定的，但在生产力发展的一定阶段，身份、地位、性别、道德风尚以及由此带来的社会交往的非自由化等因素往往是影响人的自由精神形成的直接因素。例如，身份、地位、性别的差别的存在阻止了人与人之间平等的沟通，这使得人们不但很难共同享有民主，而且更难把体现全面公平和正义的自由精神融汇到现实社会政治、经济、、宗教、道德等方面的实践活动之中。
　　互联网的发展将最大化培育和发展人的自由精神，这种培育和发展主要是通过虚拟实在中交往的自由化实现的。通过互联网，虚拟实在为人类提供了一个比以往的交流方式广阔得多的对话界面。在这个对话界面里，虚拟以其独有方式建立起不同个体之间、人与社会之间、人与自然之间的新型关系，此时并不一定要求人在物理实体意义上的出场，只要人有一个符号的代表就可以完成人所想要完成的活动。交织于现实与虚拟的人，将人类的过去、现在与将来的生活方式，以及人们想象中的生活方式，都汇合在一个共同的时空——虚拟时空中，把变成现实的可能与不可能变成现实的可能，重新摆出来让人们选择。这样，人们都变成了希腊神话中的雅努斯——两面神，“眼球”既可以朝前看，也可以朝后看，还可以仰视俯瞰。这样，一元世界、一元选择被虚拟否定，人们的文化、生活样式变得多样化起来。虚拟通过对在场与不在场界限的弱化，打破了现实生活中身份、地位、性别差异的壁垒，极大加强了自我与他人、个人与社会之间的内在联系，提高了人们最大限度地参与社会事务的可能性。这对于改善自然、社会和人三者之间的关系以及发挥人的主体性和社会的主体性非常重要，同时这也是人作为自由精神存在的一个佐证。
　　
　　3．网络技术的使用最大化创造出自由个性生成所需要的自由时间
　　人类若要获得自由，首先必须赢得自由时间。自由时间是人的生命活动的组成部分，是自由个性生成的“物质”保障。人的生命活动主要由两部分时间组成：即劳动时间和自由时间。传统意义的劳动时间是指人为谋生而付出的劳动和生命代价。对于社会发展而言，劳动时间内的活动带有很大的强制性，是一种目的性极强的、缺乏丰富内涵和创造动力的一种物质报酬性活动。相比之下，自由时间是指必要劳动时间以外直接用于发展个人诸种本质力量的时间。只有在自由时间内，人才能真正超出上述必需和外在目的的限制，把自身的发展作为目的，使自身超出自然主体和生产主体，成为自由的社会主体。
　　网络技术的发展，大大拓展了人的自由时间，为自由个性的生成提供了必要的“物质”保证。“节约劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间。”随着的广泛使用，生产过程不断化、自动化，繁重的体力劳动大大减轻，生产效率不断提高，人们的劳动时间和自由时间的比例发生了显著的变化。有资料表明，在一些发达国家中，这种时间比例出现了“历史性的倒转”——自由时间超过了工作时间。可以预见，21世纪随着信息技术、通迅技术、网络技术更加深入广泛地应用，人们的工作时间更加缩短，而且随着高新技术渗透到生活领域，家庭电气化和家务劳动的自动化，使人们花在家务、等方面的时间进一步减少，从而出现自由时间进一步增多的趋势将是人们生活中感受到的最大的变化。
　　
　　二、网络虚拟实在促使自由个性生成的现实条件
　　
　　在知识的民主化、交往的自由化基础上，网络虚拟为提高主体的能力和培养主体的自由精神打开了最为广阔的发展空间。但是，同时，我们也必须看到，在虚拟实在生存境域下，主体所依赖的毕竟是一种网络技术工具。作为一种工具，不仅它自身的发展不是自由和随意的，而且它怎样发挥其历史作用以及多大程度上发挥其历史作用，也受到现实的生产力和生产关系(经济基础)以及建立在其上的上层的决定与制约。
　　
　　1．知识的民主化程度受现实的生产力和生产关系的决定和制约
　　虚拟实在中，知识的民主化并不是从网络技术那里自动发生出来的，它受技术、经济和制度等多重互动因素的决定与制约。