浅议汉代隐士的处世态度
［论文关键词］汉代 隐士 处世态度?
［论文摘 要］隐士是汉代特别是中后期重要的阶层之一，本文试图从汉代隐士的处世态度中来了解两汉时期的隐士阶层。?
隐士一直都是中国上重要的社会阶层，自范晔《后汉书》以降，历代正史中多有《逸民》、《隐逸》之类传。?
所谓隐士，一般是指那些具有修养但却不肯入仕的人物。这些士人为何不愿入仕，有其不同的原因与背景。而值得注意的是，这些不肯入仕的士人，他们在实际上并无建树，但相较于那些在政治上做出一番事业的人，他们在历史所享有的声名似乎并不逊色。从隐士的社会活动来看，在古代社会隐士所留下的行迹或许隐晦不明，但其在历史上所具有的影响与意义则颇堪注意。可以说“隐”是相应于某些特定的政治社会基盘上所产生的人物。而隐者之所以不愿入仕，又必有其思想上的动机。因此，从政治史与思想史的角度来观察，应该是了解隐士的较佳途径。本文主要是从思想的角度来了解两汉时期的隐士阶层。?
汉初，一条基本国策是采用“无为”的治术，清净无为，与民休息。这种国策缓和了社会矛盾，稳定了社会秩序。汉高帝十一年冬，刘邦曾经布告天下，其中心思想是说：“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。”，反映了汉初统治者对士这个阶层的重视与诱惑。这重视与诱惑加上无为的治术，便是一个无形的力量，吸引着士人参与西汉政权中来，这是汉初隐士少的一个重要原因。?
西汉时期，士人社会参与意识强，涌现出一批功利思想浓重的人物，也就是“有大志者”。“世平主圣，俊艾将自至”，是令人注意的一种社会现象。据记载，“武帝初即位，征天下举方正贤良材力之士，待以不次之位。四方士多上言得失，自衒鬻者以千数，其不足采者辄报闻罢。”热衷于功名利禄，建功立业，几乎成为一种社会风尚，应该说，这也是促成西汉时期隐士少的另一个原因。?
西汉隐士，史载不多，从上述分析看，实际人数估计也不会多。东汉肃宗时有何隐士粱鸿，“仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂”。这是迄今知道的较为具体的数字。?
四皓，即东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，秦末避乱，入商山(陕西商县境)，时称“商山四皓”。汉初，刘邦敦聘不至，但与刘汉政权若即若离的政治态度还是明确的'。陕西郑子真，四川的严君平皆修身自保，“非其服弗服，非其食弗食”。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘请子真，子真遂不屈而终。严君平卜筮于成都市，“有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，于人臣言依于忠，各因势导之以善”。他的文章，不但受到杨雄的称赞，而且，也受到蜀人的爱敬。?
以上是西汉比较有代表性的隐士，班固认为：“自东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公、郑子真、严君平皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近占之逸民也”。由此可以看出，西汉时期隐士处世的一般态度。?
王莽篡汉后，“士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”从维护传统的正统思想出发，不事二姓，尤其是新莽篡汉，名不正，言不顺，千夫所指，士人旨当其冲。这里可能有身家利益的考虑而远害避祸，所谓的“违患之远也”，但这不是主要的。新莽篡汉是两汉之际的特殊现象，从这特殊的政治事件之中，说明了隐士的政治态度和处世原则。?
从东汉开始，正史文献中没立了《逸民传》，说明隐士作为一个重要阶层而为史家所重视。“光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣”。光武帝求贤若渴，非常动人。两汉之际有个叫周党的，新莽篡位，“托疾杜门”，守节不仕。及光武即位引见，他“伏而不谒，自陈愿守志，帝乃许焉。”不料，博士范升奏毁周党，“及陛见帝廷，党不以礼屈，伏而不谒，偃蹇骄悍，同时俱逝。党等文不能演义，武不能死君，钓采华名，庶几三公之位。”认为他是“私窃虚名，夸上求富，皆大不敬。”光武将其奏疏以示公卿，并下诏曰：“自古明王圣主必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹。”后来周党隐居黾池，著书上下篇而终。与周党类似的还布一位王霸，少有清节。王莽篡位他弃冠带，绝交宦。光武即位后，征聘他为尚书，他“拜称名，不称臣。有司问其故。霸曰：‘天子有所不臣，诸侯有所不友’”。后来，他隐居守志，茅屋蓬户，屡征不至。周党和王霸不卑不亢，坚持大节，淡泊名利，不媚不畏，个性很强。而光武帝又是胸怀大度，爱才惜才，思贤若渴，很有古帝王气象，客观上为隐士们提供一个宽松容忍的政治。这是隐士的最佳机遇，是隐士们有所不为而有所为的时期。这一点从严光身上更能看出来。《后汉书•逸民传》载：严光，(字子陵)少有高名，与刘秀同游学，光武即位后，乃变名姓，隐身不见。光武帝思其贤，多次遣使重聘而后至。司徒侯霸(字君房)与严光是旧交，他派候子道给严光送封信，“光不起，于床上箕踞抢膝发书读讫，问子道曰：‘君房素痴，今为三公(侯霸官至尚书令)，宁小差否?’子道曰；‘位已鼎足，不痴也’。光曰：‘遣卿来何言’?子道传霸言。光曰：‘卿言不痴，是非痴语也?天子征我三乃来。人主尚不见，当见人臣乎’?子道求报。光曰：‘我手不能书’。乃口授之。”“口授曰：‘君房足下，位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。’霸得书，封奏之。帝笑曰：‘狂奴故态也’。”光武当天即亲临严光住处。“光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助为理邪?’光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：‘昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎!’帝曰：‘子陵，我竞不能下汝邪?’于是升舆叹息而去。光武帝又请严光进官，二人论道旧故，“相对累日”。“因其偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘朕故人严子陵共卧耳。’”?
由此可见，严光的处世态度，在隐士阶层中很有代表性。不怕权势的逼迫，抵制富贵的诱惑，坦然接受贫贱的折腾，这是隐士在处世态度最基本的方面。
?［参?考?文?献］?
［1］《汉书•高帝纪》，中华书局1975年版。?
［2］《汉书•王褒传》，中华书局1975年版。?
［3］《汉书•逸民传》，中华书局1975年版。?
［4］《汉书•王巩两龚鲍传》，中华书局1975年版。?
［5］《汉书•武帝纪》，中华书局1975年版。
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