论文关健词 二郎神 李冰 蚕丛 鳖灵 三星堆 金沙商代遗址 父子说的颠倒
论文提要 二郎神李冰地位与崇拜重心的此消彼涨，是官本位与民本位长期斗争的反映。民本位的高涨，使二郎神名声和威望大超李冰百倍，官本位为反击民本位，将ニ郎神打扮成李冰儿子，民本位为了再次反击官本位，乃将二郎神长期供于二郎庙大殿，奉为主神,仅将李冰供于偏殿配享.造成"子掩其父"，颠倒父父子子四字基本原则的矛盾
二郎神是古蜀国王蚕丛，李冰是古蜀国王鳖灵帝
中国人不忘本，故黄帝陵至今有人参拜。蜀人不忘本，故蜀人对老祖宗情有独钟。蚕丛是蜀的化身，因为蜀本来就是蚕虫，一只夸张了眼睛（目）的蚕虫。《诗经》上说：“蜎蜎者蜀，蒸在桑野。”蚕为天虫,神圣之物.传说中，黄帝于蜀地娶蜀山氏螺祖为正妻。蜀山氏嫘祖发明了种桑养蚕剿丝织帛，其子昌意娶蜀山氏之女昌仆为妻，这婚姻是以蚕虫为纽带。蜀是蜀人的精神支柱，是蜀人的图腾，是蜀人的宗教，蜀字包孕着深厚的辉煌的内涵。北宋蜀人黄休复<茅亭客话>卷九<鬻龙骨>言:”古蜀有蚕市,每年正月至三月,州城与属县循环一十五处.耆旧相传:古蜀蚕丛氏为蜀主,民无定居,随蚕丛所在至市居,此之遗风也.”该书卷九.蚕馒头又言’新繁李氏,失其名.，家养蚕甚多，将成值,桑大贵,.逐不终饲而埋之,鬻其桑叶,大获其利。将买肉麦归家造馒头,食之,擘开,每颗中有一蚕。自此灾疠俱兴,沦丧。夫蚕者灵虫，衣被天下。愚氓坑蚕获制，有此征报尔”。成都又名锦城,锦,蚕丝所织,蜀与蚕,自古不可分离.,蚕丛为纵目人.1986年蜀地广汉三星堆祭坑出土的精美文物，正是古蜀文明的具体形象载体，其中的纵目人青铜面具，正是蚕丛,正是蜀的代表，正是蜀的化身。李白诗云,蚕丛及鱼凫,开国何茫然.蚕丛开国，特意与以蜀字命名其政权。由于蜀在蜀人心目中的神圣地位，使得在蜀的帝王侯们，都要自命为“蜀”。公元前316年，秦军灭蜀后，也不敢抛弃蜀字，秦派秦公子繇通来蜀地作“蜀侯”。三国时，外省人刘备在成都称帝，也称“蜀汉”；五代王建孟知祥在成都称帝，也称蜀（前后蜀）；北宋王小波李顺起义在成都建立政权，叫“大蜀”。以蜀字命名政权，正是为了利用蜀人对蜀的崇拜。
蜀人对蜀的崇拜，也即是对蜀开山老祖宗与庇护神——蚕丛的崇拜。当崇拜蚕丛的祭坛宗庙被入侵的秦军捣毁后（三星堆古蜀国祭祀坑文物有明显破坏痕迹）这种崇拜不会断绝，而是要改头换面继承下去。古蜀人对蚕丛的崇拜与怀念，代代相传。蚕丛的形象，蚕丛行使王权、巫术权、神权的法器神器的形象，口口相待，留在一代接一代的蜀人心灵深处。三星堆出土的青铜面具纵目人形象、手持“ ”形兵器的青铜人形象，几件呈“ ”形的大玉璋（兵器）形象，都迥然不同于中原，是古蜀人崇祀的对象与独特的兵器。《越绝书》说，黄帝以玉为兵。黄帝子娶蜀女，此惯例传至蜀。而那高近4米的九鸟青铜神树，正是“射日”神话的证物，且与射猎有关。殷墟甲骨文中有商王一次就征调“蜀射三百”的卜辞。可见商代蜀人善射。
据《蜀王本纪》等书记载，古蜀国王“鱼凫田于湔山”、“蜀王猎于褒谷”，可知古蜀国国王们喜欢驰猎，驰猎离不开的东西是什么？是猎犬。而三星堆祭坛最大的青铜面目，正是纵目人。至此，我们至少可以肯定：古蜀人对古蜀开国者蚕丛的崇拜，在秦灭蜀后的高压时期，在“偶语诗书者弃市”的时期，在“史官非秦纪皆烧之”的时期，至少可以转入地下，转化为对三件具体形象——纵目人、 形玉兵器和射猎用的猎犬的崇拜。
蜀人对这三件物事的崇拜，最终孕育出了一个纵目、带犬射猎、手持 形兵器的神——二郎神。二郎神即蚕丛。道书《灌江备考》上说：“二郎为蚕丛之后，故其目纵。”二郎神额上，正有一纵目。《搜神记》、《醒世恒言.勘皮靴单证二郎神》、《西游记》、《封神榜》、《宝莲灯》、《劈山救母》、《二郎搜山图》、《二郎斩蛟》、《二郎神醉射锁魔镜》、《聊斋志异》、《唐三藏西天取经》、《二神传》、《川主三神合传》、《大闹天宫》……等古典文艺作品中的二郎神，正是纵目、带犬（哮天犬）、手持三尖两刃刀的形象。二郎神神通广大，不但治水，还能治病，还能降魔，还能除妖。《西游记》中，正是二郎神放哮天犬将齐天大圣孙猴子擒获的。据鲁迅考证，大禹治水擒获淮涡水怪无支祁，无支祁即孙悟空原型。则二郎神身上，又有大禹的影子。二郎神家在灌口（今都江堰市）大禹家在灌口上游20多公里处的刳儿坪，离都江堰很近，二人的共同点是都是治过水。刳儿坪、灌口是古代蜀人、羌人杂居地。《史记》说：“禹兴于西羌。”《新语》说：“大禹出于西羌。”上个世纪三四十年代，成都街头常有打出“专修河堰，包打水井”招牌的羌人，可知从大禹、蚕丛起，治水是蜀人羌人的传统绝活。灌口是都江堰所在地，是二郎神施展治水本领之地，是天府的源头。今天都江堰二王庙（古称二郎庙）内，有“蚕岩”古迹。二郎神从灌口诞生，走向全国，成为全国级的神。全国各地，多有二郎神庙、川主神庙（二郎神曾被北宋真宗封为“川主清源妙道真君”）。在不同时空，人们有将二郎神与李冰混为一谈者，直到南宋朱熹，才将二郎神判为“李冰第二儿子”。
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