上博三《彭祖》篇的性质探析

时间:2020-08-10 11:01:42 古代文学毕业论文 我要投稿

上博三《彭祖》篇的性质探析

摘  要:本文对《彭祖》篇进行了译文和一些词语概念解释,认为其是黄老之学的作品。
关键词:《彭祖》;黄老之学
 
 
上博简三中有《彭祖》一篇,由于不见于传世文献,故而研究者尚少(相对于其他各篇来说)。笔者曾在李零先生文字考释的基础上,对《彭祖》的文字考释作过补充[1],然对本篇的性质并没有涉及。今不揣浅陋,欲试为之,敬请方家指正。
 
一、《彭祖》篇释文
《彭祖》篇的释文,整理者李零先生已考释清楚,学界的讨论也只是极个别文字[2]。兹将释文整理于下,简序、标点略作变动[3]。由于电脑书写,释文改为通行字,通假字直接读破,重文符号迳作重文。
 
老問于彭祖曰:“氏慹心不忘,受命永長。臣何藝何行,而與於朕身,而謐于帝嘗。”彭祖曰:“休哉,乃將多問因由,乃不失度。彼天之道,唯【1】言:天地與人,若經與緯,若表與裏。”問:“三去其二,豈若已?”彭祖曰:“吁,汝孳孳布問,余告汝人倫。”曰:“戒之毋驕,慎終保勞。大匡之要,戁易言欠欲。余[告汝]【2】……父子兄弟。五紀必周,雖貧必修。五紀不工,雖富必失。余告汝,禍……【5】……囗,不知所終。”老曰:“眊眊余朕孳,未則于天,敢問爲人?”彭祖曰……【3】既躋於天,又墜於淵。夫子之德登矣,何其宗。故君之愿,良…【4】…之謀不可行,怵惕之心不可長,遠慮用素,心白身釋。余告汝,咎【6】囗者不以,多懋者多憂,惻者自惻也 。”彭祖曰:“一命一修,是謂益愈。一命三修,是謂自厚。三命四修, 是謂百姓之主。一命一月襄  ,是謂遭殃。一命三[月襄]【7】是謂不長。三命四月襄,是謂絕綴。毋抽富,毋抲賢,毋向梪。”老再拜稽首曰:“朕孳不敏,既得聞道,恐弗能守。”【8】
 
二、《彭祖》篇的译文
            老向彭祖问道:“句氏对上帝的敬畏之心不敢忘怀,故能长久地领受天命。我有何德何能,得到了上天对我的关爱,谨慎恭敬地实行祭祀?”彭祖说道:“很好呀,你应该多问一些原因,这样才不会失去常规。天道,就如人们常说的一样,天、地与人的关系,就像经线与纬线,外部与内在一样,是不能割弃的。” 老问道:“天、地、人三者之间舍去天和地,难道可以吗?”彭祖回答道:“噫,你孜孜不倦地询问,我就给你讲述做人的。”又说:“提高警惕、不要骄傲,始终谨慎、保持勤劳,要明白‘大匡’的纲要,无论难境、顺境都要克制自己的欲望。我告诉你……父子兄弟。五伦关系达到和谐,虽然贫穷也能得到善果,五伦关系未处理好,虽是富贵也会丧失。我告诉你,灾祸……不知道有所终结。”老说:“朕孳昏愦,没有才能效法上天,哪敢询问做人的道理呢?”彭祖说:“……既能登升到天际,又能下落入深渊。这样的人的德行就很高了,又推崇什么呢。所以,你谦恭……图谋不可施行,戒惧防备的心思不能滋长,长远的思虑要出自本性,心地纯洁、身体放松。我告诉你,仇视…的人不可以,十分勤勉的人总有许多担忧,悲伤的人内心常是自我忧伤。”彭祖又进一步说道:“受到爵位赏赐而一再儆戒自己,可以说是更加贤良;受到衣服赏赐而再三儆戒自己,可以说是自我加深德行;受到车马赏赐而多次儆戒自己,可以说能做百姓的君主。相反,受到爵位赏赐而一再自大自满,可以说要遭受祸殃;受到衣服赏赐而再三自大自傲,可以说生命活不长久;受到车马赏赐而多次狂妄自傲,可以说能使后嗣子孙断绝。不要炫耀自己的'富有,不要扼杀贤能之人,不要崇尚美食享乐。” 老点头答谢道:“我不是一个聪慧的人,既然得到了你的指教,恐怕不能很好地遵守。”
 
三、对《彭祖》篇的分析
             通观《彭祖》全篇,人物有二,一为老,一为彭祖,老问,彭祖答。老,文献无征,然在长沙马王堆帛书的《十问》中却有老向商帝盘庚传授“食阴炼”之法的记载,其文曰:帝盘庚问于耇老曰:“闻子接阴以为强,吸天之精,以为寿长,吾将何处而道可行?”耇老答曰:“君必贵夫与身俱生而先身老者,弱者使之强,短者使长,贫者使多粮。其事壹虚壹实,治之有节:一曰垂肢,直脊,挠;二曰疏股,动阴,缩州,三曰合睫毋听,吸气以充;四曰含其五味,饮夫泉英;五曰?精皆上,吸其大明。至五而止,精神日怡。”耇老接阴食神气之道。这说明老懂得方仙派的房中术,为一长寿者。彭祖,在《列仙传》、《神仙传》中记载,其懂得采阴补阳,为一长寿者,活有七、八百岁。《列子•力命》:“彭祖智不出尧、舜之上,而寿八百。”《楚辞•天問》:“(彭铿)受寿永长,夫何久长?”然《国语•郑语》载:“祝融亦能昭显天地之光明,以生柔嘉材者也,其后八姓于周未有侯伯。……彭姓彭祖、豕韦、诸稽,则商灭之矣。”《大戴礼记•帝系》也载:“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏,鬼方氏之妹,谓之女嬇氏,产六子,孕而不粥。三年,启其左肋,六人出焉。……其三曰籛,是为彭祖;其四曰莱言,是为云郐人;……彭祖者,彭氏也。云郐人者,郑氏也。曹姓者,邾氏也。季连者,楚氏也。” 可见彭祖为“祝融八姓”或“陆终六子”之一,应是从祝融部落分裂出来的一支部族,封于“大彭”,号彭祖。因历代以彭祖为名号,故后世把彭祖当作了一个人,认为其长生不老。
    首先,老问彭祖,句氏是凭什么德行而长久地“受命”?受命,即“领受天命”。古人认为天是一种具有善恶意识和赏罚意志的至上神格,具有倾向,可以根据人事顺逆决定并施行灾祥祸福,所以人事要遵从天命,不能逆天而行。但人事行善积德,可以改变天命,这是天人相与的思想。如《尚书•商书•咸有一德》:“克享天心,受天明命”;《集语·六艺下》:“大哉天命!善不可不传于子孙,是以富贵无常。不如是,则王公其何以戒慎,民萌何以劝勉。”可见,“天命”观应是的思想。针对这个问题。彭祖没有直接回答,而讲天道与人的关系。天道,古人认为是有意识支配人类命运的天神意志。在儒家那儿,天被赋予了道德属性,是人世理想道德和伦理规范的生成根源所在,人类的一切美好理想与行为被看成“天道”所与。如《尚书•大禹谟》:“满招损,谦受益,时乃天道”;《尚书•仲虺之诰》:“钦崇天道,永保天命”。而在道家那儿,天即“道”,道是万物的本原,其本性表现为“自然无为”,故天道即为“自然无为”。如《•25章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然”;《老子•37章》:“道恒无为而无不为”。黄老之学继承了老子的“道”论,并引入到领域,与人事相联系,同时,又借鉴吸收了儒家的仁、礼等思想,认为其为“道”在人事中的具体表现。如《吕氏春秋•圜道》说:“天道圜,地道方,圣王法之,所以立上下。”所以,天道寓意于人事中,“若经与纬,若表与里”。
    其次,面对老去掉天地,只问人事的问话,彭祖认为在人事中,人伦非常重要,因为“五纪必周,虽贫必修。五纪不工,虽富必失”(简5)。人伦,中国古代指人与人之间的关系和应当遵守的行为准则。《孟子•滕文公上》:“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,主要是儒家的伦理道德。在黄老之学中,也非常强调人伦,如《慎子•逸文》:“君明臣直,国之福也;父慈子孝,夫信妻贞,家之福也。”《文子•上礼》:“中受人事以制礼乐,行仁义之道以治人伦,列金木水火土之性以立父子之亲而成家,听五音清浊六律相生之数以立君臣之义而成国,察四时孟仲季之序以立长幼之节而成官”,但“人伦”产生于“道”,“得道即举,失道即废。”五纪,《尚书·洪范》所论的“五纪:一

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