摘要：古代统称从事天文、医药、占卜、修仙等活动的人为术士。但是，长久以来，术士与巫师、仙人的关系是模糊的。巫师在概念上与术士相仿，是能够通过某种仪式或祭礼来改变别人命运的人。而仙人，更是时常被看做是术士的同义词。在古人的眼中，他们的存在代表了未知事物的神秘，因此对他们或惧或敬。而在《三国演义》一书中，作者罗贯中通过对人物的深入描写以及带有主观色彩的价值取向，不仅向我们展现了术士形象，更深入地刻画了术士形象的“一体两面”的复杂特性。
因此，本论文拟从以下几点，分别展开论述。一、从泥潭中挣脱——术士形象中的诡异气息。二、借来仙家一炷香——术士形象中的天外仙气。三、功成八卦图。——术士形象的大成。
关键词 《三国演义》术士形象 巫师 仙人
正文
一、从泥潭中挣脱
（1）脱胎于混沌—术士形象中的巫师特征
《三国演义》在全书的开端，通过对黄巾起义的首领张宝、张角等人的行为的刻画，向我们展示了巫师形象之死，以及术士形象的超脱。在第二回《张翼德怒鞭督邮何国舅谋诛宦竖》之中，有这样一段描写：“玄德麾军直冲过去。张宝就马上披发仗剑，作起妖法。只见风雷大作，一股黑气从天而降，黑气中似有无限人马杀来。玄德连忙回军，军中大乱。败阵而归，与朱儁计议。”
这是对巫术最直接的描写。无论《三国演义》还是其他名著，在谈到巫师的时候，不自觉地会对其巫术的邪恶进行描写与渲染。这是因为他们的巫术掩饰不住的是黑暗的气息，仿佛每一个巫术的施法开端，都有着类似“一股黑气从天而降”的场景，说明巫师所借助的力量，不属于这个人间。而它们的结尾，往往能达到令施法者的敌人身首异处、落荒而逃的目的。然而，在文本中出现的一个“妖”字，却将巫师在古人心目中的地位昭然若揭。
（2）“术”的体现
如果把目光投射到第一回，我们就能在张宝张角的起家史上一见端倪。张角受南华老仙的指教，得《太平要术》；“中平元年正月内，疫气流行，张角散施符水，为人治病，自称“大贤良师”。角有徒弟五百余人，云游四方，皆能书符念咒。次后徒众日多，角乃立三十六方，大方万余人，小方六七千，各立渠帅，称为将军；讹言：‘苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。’”；……作者在此刻意的交代，便是表达了他对巫师的态度。简而言之，便是认为他们“装神弄鬼”。巫师利用着巫术，蛊惑信徒，操控人心，而他们自身却清醒地认识到了巫术的本质，并不迷信其中。巫师们将一个巫字当做自己最大的筹码，宣扬的是超脱人世，追逐的却是尘世权利。
因此，罗贯中笔下张角张宝的失败，具有特殊的意义。“儁曰：“彼用妖术，我来日可宰猪羊狗血，令军士伏于山头；候贼赶来，从高坡上泼之，其法可解。”玄德听令，拨关公、张飞各引军一千，伏于山后高冈之上，盛猪羊狗血并秽物准备。次日，张宝摇旗擂鼓，引军搦战，玄德出迎。交锋之际，张宝作法，风雷大作，飞砂走石，黑气漫天，滚滚人马，自天而下。玄德拨马便走，张宝驱兵赶来。将过山头，关、张伏军放起号炮，秽物齐泼。但见空中纸人草马，纷纷坠地；风雷顿息，砂石不飞。张宝见解了法，急欲退军。左关公，右张飞，两军都出，背后玄德、朱儁一齐赶上，贼兵大败。玄德望见“地公将军”旗号，飞马赶来，张宝落荒而走。玄德发箭，中其左臂。”
以秽物破巫术，这便是巫师的末路。
（3）张宝、张角等人的失败与术士形象的联系
罗贯中正是要在巫师倒下的躯体上，超脱出一个不同的形象。张宝张角的失败，是巫师时代的结束。
细观张宝、张角的行为，其实与《水浒传》中108位好汉从地底挖出石碑，便依照碑上的铭文排下108将的浩大座次，使得原本还为人所不齿的草莽流寇，一晃变成了天兵天将，成了“替天行道”的忠义之士。而张宝张角之辈，恰逢东汉末年，社会腐化堕落到了极致。为了实现自己的政治目的——称王称霸，或者美化地说是“拯救苍生”，他们利用“术”帮助自己在民众中产生形成威望。可以说，如果曹操、孙权甚至刘备的崛起都或多或少因为出身不俗，易于吸引民众投奔，那么张宝张角所代表的一类术士，便是借“术”，煽动百姓追随他们，使得他们有机会自立为王。
张宝张角的“术”，