浅谈中学文言文教学应注意的几个问题
论文关键词:中学文言文 教学
论文摘要:阅读和讲授古代文言文，会遇到一些注释问题与词汇难点，主要表现在语言文字、文情语境、事理逻辉、客观史实等方面。不疏通字词，便不能准确地理解原文。因此在教学过程中，不能盲从教材，要善于发现问题，解决问题。
我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。因此小学语文教材就选人了简短的古诗文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中，培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。
但现行的教材有一些不规范的问题，主要集中在注释和词汇方面，下面以注释结论方面的间题为观察对象，举出一些实际病例来加以分析(其中有些病例在新版教材中已经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评教材的意思，所以例句都不标明出版信息)，希望能对教授中学文言文者有所启示。
一、是否符合语言规律
所谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律，也涉及语言的形式即文字和语音规律。在中学语文教材文言文注释中，有的不合语法，例如:
1.《六国论》:“古人云:‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释:[此言得之]这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”今按，如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。
2.《种树郭豪驼传》:“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。”高中语文第二册注释:“「既然已〕已经这样做了。既，已经。然，这样。已，(做)完。”今按，作注者把“已”看作这句话的主要动词，那么“然”就是修饰“已”的状语。但这是不符合古汉语语法规律的。“然”作为指示代词总是谓词性的，如“虽然”“既然”“然则”“然而”等，从来不作修饰语用。因此这里的’’然”也应该是谓语，而“已”则是语气词“矣”。
二、是否符合文情语境
所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关系、本句意思是否顺畅等等。
1.与话题主旨不合。例如:
《孟子·寡人之于国也》:“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”高中语文第一册注释:“〔王〕为王，使天下百姓归顺。”这条注释不能算错，但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道?“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意，表述欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。而实际上“梁惠王”本来已经称王，早就处于王位了，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问题;梁惠王问的是为什么自己的.老百姓没有增多;孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓“不饥不寒”，而年长者能“衣帛食肉”，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此应该注释为:王，指王道。这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。
2.与文脉思路不合。例如:
《石钟山记》:苏轼“因笑谓迈日:‘汝识之乎?嘈者，周景王之无射也;坎锉者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”，高中语文第二册注释:“〔汝识(zhi)之乎〕你记得那些(典故)吗?识，通‘志’，记住。”今按，前文写苏轼父子听到“大声发于水上，增如钟鼓不绝”，归途中又听到“有坎锉之声，与向之嘈者相应，如乐作焉”，接下来就是苏轼问其子苏迈“汝识之乎”。如果这里的“识之”意为“记得那些典故”，似乎有些衔接不上，前面并没有交代什么典故，这样发问，苏迈能明白其意吗?从行文脉络看，这里所问应该是指对前面听到的各种声音能否辨识，后面的解释“嘈者，周景王之无射也;坎锉者，魏庄子之歌钟也”就正好是对“‘识之乎”的回答。因此，‘“之”是指代前面所听到的各种声音，“‘识”应该注解为“识别”“辨识”。这样，前后思路才能顺畅。