试析张承志“后《心灵史》”阶段创作中的几个主题
论文关键词：“后《心灵史》”阶段 文化命题 参照
论文摘要:在“后《心灵史》“阶段，张承志思考并描述了诸多文化命题，其中最主要的是民问世界、反智论和文明代言凡理论，这三宁、主题是相互关联的。基于对中国文化的批判以及为之寻求参照的思维模式。张承志的描述和议论，其目的在于为中国文化增添华美的色彩，激活一种清洁的精神。
“后《心灵史》”阶段不是理论界的提法，而是张承志在1993年对他本人创作的一种期望性描述:“在我的所谓“后(心灵史》’阶段。我盼我的文学有独立的思想和新鲜的文风”((清洁的精神·后记》)。从时限上说，“后(心灵史)”阶段是指1991年(心灵史》完成以后至今;从形式看，此一阶段中止了小说创作，致力于散文及学术文章的写作。张承志认为，作为虚构和想象性艺术的小说，在传达思想方面是远远不及散文的，而散文也能够更好地表现真实。在最近的一篇文章中，他再次表达了这样的意思:“我更喜欢追求思想及其朴素的表达。喜欢摒弃迁回和编造，喜欢把发现和认识、论文和学术—都直接人心所欲的散文之中’((新集编后》，载(文艺报》2的1年4月17日)。在‘卜后《心灵史》”阶段，张承志思考了许多重大的文化命题，如时代、国家、民族、宗教以及正义、人道、美等等，体现了他这一时期创作特点的主题。概括起来主要有三个方面:i.民间世界;2.反智论(即对知识分子的批判);3.文明代言人理论的提出。需要指出:对上述主题的描写和议论.是基于对中国文化的批判以及为之寻求参照的思维模式。也就是说，张承志所关注的，仍然是中国文化的现状和发展。
一、民间世界
从1984年始.张承志有意识、系列性地描写他自称的“文学上的三块大陆”，即:蒙古草原(文化)、新班天山枢纽、回民的黄土高原。在迄今为止已出版的7本散文集(《绿风土》、(荒芜英雄路》、(清洁的精神》、(鞍与笔》、(牧人笔记》、《以笔为旗》、《一册山河》)中。张承志不厌重复地描写了这三块大陆历史和现实中的地貌、风土、民情以及许许多多的小人物，并以文学化的方式具体考证研究了“比如关于蒙古游牧民族与马、蒙古民歌的性质、突厥与中亚、回教苏非主义”等艺术意味很浓的命题((荒芜英雄路·作者自白》〕。可以说。这已构成了一个文学和学术的基本民间世界。虽然从文化中心或主流文化视角看.这些作为文化文本的民间世界向来处于弱势和边缘地位，但是它们自身所拥有的那种底层的系统价值观念，特别是关乎人心、人道或信抑的价值观，确实有着一种别样的生命力或魅力，而这正是张承志所要发现和披露的`。他的目的是明确的:……从骨头到语言，我紧紧攀援日夜吮吸的，是另一种强大的、未被认知的、底层民众的价值观点和文化体系。……不仅如此，我还奢望着这‘另一种’有一天会在源头上与中华文明的‘这一种’清澈合流.给垂老的文明以接济……’((折一根发发草做笔))因此，描述’‘文学上的三块大陆’，以此为中国文化提供一种参照、建议和补充。是张承志’‘后(心灵史》”阶段主要的创作思路，通俗地说，这种参照、建议和补充所提示的相关内容及其精神，在张承志看来，是中国文化所缺乏或没有的。
通过对中国文化的考察，张承志得出了如下批判性的结论:‘’这个文化从古代起。渐渐发达成熟为一种能与一切宗教文化匹敌的文明。它广大精深.丰富美好，但是它偏重着世俗的精神，它培育着一种绝对的拜物论.以及彻底的实用主义’((在中国信抑》。张承志不止一次地表述了中国文化的“博大精深“.并且也明确地陈述了自己是中国文化养成的作家((无援的思想》，他希望个人所属的中华文明有.‘华美的色彩”《正午的喀什》，在这样的前提下，张承志分析并标示出中国文化中的两个缺陷和弊端:一方面，它很少有对信仰的执著精神，并缺乏对人心、人性的终极意义上的关怀;另一方面，世俗精神运作于当前现实生活及文化心理中，滋生出了诸如实用主义、功利主义、拜金主义等等现象或思潮.这是中国文化自身产生出的副产品，反过来又可能侵蚀文化母体本身，这种观点已经得到了一些回应或赞同。青年学者王彬彬在一篇文章中的论述，我以为是对张承志此类观点的最好注解:“……市侩主义，实用主义.拜金主义，甚嚣尘上.工具理性恶性膨胀。侵占着价值理想的家园……”(见(独白与驳洁)一书)。